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长安雅士:读《儒林外史》,拍文人短视频,雅俗共赏
作者:秀秀茶文化 来源:本站整理 发布时间:2022/1/27 14:31:31 阅读:465次 双击自动滚屏

“《外史》用笔,实不离《水浒》《金瓶梅》,魄力则远不及。然描写世事,实情实理,不必确指其人;而遗貌取神,皆酬接中所频见。可以镜人,可以自镜。” 

--    清  张文虎


《儒林外史》是清代吴敬梓创作的长篇小说,成书于乾隆十四年(1749年)或稍前,现以抄本传世,初刻于嘉庆八年(1803年)。

全书五十六回,以写实主义描绘各类人士对于“功名富贵”的不同表现,一方面真实的揭示人性被腐蚀的过程和原因,从而对当时吏治的腐败、科举的弊端、礼教的虚伪等进行了深刻的批判和嘲讽;一方面热情地歌颂了少数人物以坚持自我的方式所作的对于人性的守护,从而寄寓了作者的理想。小说白话的运用已趋纯熟自如,人物性格的刻画也颇为深入细腻,尤其是采用高超的讽刺手法,使该书成为中国古典讽刺文学的佳作。《儒林外史》代表着中国古代讽刺小说的高峰,它开创了以小说直接评价现实生活的范例。


《儒林外史》脱稿后即有手抄本传世,后人评价甚高,鲁迅认为该书思想内容“秉持公心,指摘时弊”,胡适认为其艺术特色堪称“精工提炼”。在国际汉学界,该书也被认为是对世界文学的卓越贡献。


“儒林”一词源出《史记》“儒林列传”。是“儒者之林”,指学术界等。国史列传,自然是“正史”,作者专门以“外史”为书名,正是为了作区别,正如作者的挚友程晋芳在《怀人诗》中所揭示的:“外史记儒林,刻画何工妍;吾为斯人悲,竟以稗史传。”则是作一正统记史之外的的儒林传记,并且作者有意把书中故事假托发生在明代,以类“正史”,而实际上描绘的却是清代广泛的社会生活,反映了作者同时代的文人在科举制度毒害下的厄运。


《儒林外史》作者吴敬梓,本出身望族。曾祖父和祖父两代人科第仕宦多显者。本人为雍正诸生。早年生活豪纵,后家业衰落,移居江宁。乾隆初荐举博学鸿词,托病不赴,穷困以终。如此经历,自然令他本人对考八股、开科举等利弊感受尤深,则《儒林外史》之成,实为“如鲠在喉,不吐不快”之作,所以动人,也在于此。

如果说,在《儒林外史》当中,吴敬梓运用纪实、剪辑、集中、综介、变形、理想化等方法,创作出了高士王冕、名士杜少卿、真儒虞育德等富有光彩的艺术形象,是文人雅士生活的“雅”化叙述,“曲高和寡”;那么,如今薛山长跋山涉水,访隐终南,拍摄“才子佳人”短视频且乐此不疲,则可看作是“俗”化了的文人雅士生活记录,“雅俗共赏”;一文一影,形式不一,隔代异时,对于“儒者之林”的关注,却无分别。


长安雅士薛佩生在终南山访龙门客栈易玲夫人,一起品茗,抚琴,赏雪,写对联。

况且以现时的眼光去看,短视频显然是更直观,更容易流传的视听心三重感触方式--手机普及的这一时候,短视频之流行,敢说观之者不是“黄发垂髫,并怡然自乐”?


今儿薛山长又赴终南山访龙门客栈易玲夫人,一起品茗,抚琴,握雪研墨,写对联,拍视频,正如薛山长所言,其时有山、有水、有雪、有茶,“同为懒慢诗书客,共对萧条雨雪天。小酌香茗销永昼,大开笑口度小年。赏心乐事时,光阴容易过。

长安雅士薛佩生为终南山易玲夫人雪中所写对联。道气长存 白虎带入古林风, 红羊再造一乾坤。

如今日般拍短视频之举,在薛山长是最“热衷”之事,一来推广“中国式雅士生活”此等方式不受时空阻隔,甚为便利,众多雅士生活爱好者虽“身不能至”,然“心向往之”,亦不失为一桩韵事;二则琴棋书画诗酒花茶寻隐访道求贤诸事,书院诸雅士学子皆为同好,得暇更不免追随薛山长参与其中,深为之迷;三则薛山长亦有专意的教学短视频,又不免为好学的诸学子提供一自行修习之途径,岂不甚好?


#终南山棋局 长安雅士薛佩生和终南隐士周山人,赵员外在终南山不老松下品茗,赏画,围棋。


“终南七十二峪,偕“脉起昆仑,尾衔嵩岳,钟灵毓秀,宏丽瑰奇,作都邑之南屏,为雍梁之巨障。其中盘行目远,深严邃谷不可探究…….”之致,欢迎诸雅士与薛山长一起“寻仙访隐”,探索中华文化之发端,之源流。




弹奏《广陵散》,打谱《当湖十局》,研习瘦金体,临摹《听琴图》,长安雅士生活

长安雅士浅论古琴、围棋、瘦金体、茶道的练气方法


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