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长安雅士:做一个精通琴棋书画的男人
作者:秀秀茶文化 来源:本站原创 发布时间:2022/1/14 15:42:53 阅读:421次 双击自动滚屏

琴棋书画伴身乐,诗酒花茶助心安。

人生在世,生而为男子,欲得“通达从容,筹谋睿智,至情至性,至善至美”之致,自须会得琴棋书画,会得诗意地生活:

焚香、试茶、洗砚、鼓琴、校书、候月、听雨、浇花、高卧、勘方、经行、负暄、钓鱼、对画、漱泉、支仗、礼佛、尝酒、宴坐、翻经、看山、临帖、刻竹、喂鹤。

孔子云,“十五志于学,三十而立,四十不惑,五十而知天命,六十耳顺,七十从心所欲不逾矩”。可见人生在世,每个阶段有每个阶段该行之事。

琴棋书画诗词歌赋,对于文人雅士而言,是最基本的生活常识。

应王庄主之邀,长安雅士薛佩生、终南舞者谦诺姑娘,在终南山康峪梦楼品茗,弈棋,观舞,赏画。

孔子又云,“不读诗无以言,不学礼无以立”。文人雅士但凡有雅集诸事,说弹琴,立时你弹一曲《鸥鹭忘机》,我弹一曲《广陵散》,他弹一曲《潇湘水云》…….高山流水遇知音,此乐无穷;

说下棋,马上布置起来,就对局而坐,一面品茗听琴,一面就“时闻落子声”,你来我往,驰骋“沙场”。局中人固然入神坐照,观棋者也必定通幽神往,《当湖十局》之谱,王积薪《闻棋》之文,说不定便盘旋心头,以为对照,此间乐,寻常人又怎知一二?

书法之用,可为写拜帖,回帖,亦或题诗石上,题联,题扇,最为风雅。

长安雅士应丹青茶宿梓默之请,为终南山百人茶会用瘦金体题写皎然茶诗。#茶艺 #茶道 #瘦金体

绘画也是一般,文人雅士游览名山大川,眼中有景,心中有情,自然笔下成画。

如今观历代名画,无一不精气神十足,使后世诸生如临其境,如见其人其情其景。书画其事,本来便是“情景再现”,炼精化气,炼气还神之过程。

此过程之体现,技艺的层面还是表象。技艺的背后,真正其实是“德”之一字。所谓“尊道而贵德”,“德艺双馨”,个人之技艺作品中所显示的,最终还是气象跟格局。“各自修炼,高处相见”所以至关重要。

跟我们同频的人,他所看重的,可能不在我们财富之多少,而在于思想境界之高低。所以讲“有缘千里来相会,无缘对面不相逢”。书院时常有学子期待薛山长携己身去深山老林拜访隐士、道士、高僧大德。所为者何?无非是想去探讨,去交流,去寻找自己的“同类”罢了。

探讨的过程中,收藏那些高僧大德的字画,听其判断就成为一种必然,或者仅仅是和他们有一个思想交流,所获得的那种共鸣之感,也是难以名状的欢喜--我们自己修行,也期待像他们一样有高深的修行。所谓“见贤思齐”正言此也。

长安雅士薛佩生和终南隐士周山人,一如禅师,在太乙峪冷香斋,赏画,抚琴,品茗,弈棋。

修行到了,眼中自然而然可辨真、善、美之境。大好时代,对于传统文化的继承,对于人类优秀思想精神的塑造,尤其要身体力行,“空谈误国,实干兴邦”。真正将琴棋书画诗词歌赋实操起来,中华优秀的文化传统才会在个人身上体现出来并发挥作用。

星星之火可以燎原,秀秀书院以塑造此类琴棋书画精通的人为己任,最终还是希望诸学人皆是知行合一之人,倘或人人皆得如此,那岂不是国之大幸,人类之大幸?所以为了人类美好的未来,科技怎样发展,社会怎样快节奏,秀秀书院总归会坚定不移地践行并引领长安雅士生活:琴棋书画诗词歌赋。教育本身,不就是“言传身教”么。


长安雅士浅论琴谱、棋谱、书谱、画谱

长安雅士:传习雅士之道,养成君子之风


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