有位朋友，也是做企业成绩斐然的，方才步入不惑之年，前儿却无故晕倒了，经查是高血压等等疾病竟至缠身。这也就抛出一个值得深思的问题来，我们应当怎样去工作，工作之余又应当如何去维持我们的身心健康。

我们的答案是，合理的工作是必须的，适当的修身养性更是重中之重。

古人所谓的“修身养性”，即是通过自我修炼来达到自我完善的一种途径，即是要将先贤之美德才学化为自身之习性功力。而要“修”要“养”，就首先要能“静”能“忍”，否则，心浮气躁，如何修得下去，养得起来？

所以，古人说：“躁心浮气，浅衷狭量，此八字是进德者之大忌也。去此八字，只用得一字，曰主静。”“万事忍为上”等等。足见“静”、“忍”的重要。

而秀秀书院薛山长素日所倡导的雅士生活方式的核心，正是“慢”、“静”二字。因此修身养性的具体方法，其实就在琴棋书画诗词歌赋茶书的修习当中。

善琴者通达从容，

善棋者筹谋睿智。

善书者至情至性，

善画者至善至美。

“凡琴或应指入弦而曲，或吟咏随之而歌，无不寄情抒怀，明志托思。故而日月经久，动荡湮郁，消融积闷，调息导气，养静平心，理性至真矣。”

--朱慧鹏《听琴经》

在中国古代社会漫长的历史阶段中，”琴、棋、书、画”历来被视为文人雅士修身养性的必由之径。古琴因其清、和、淡、雅的音乐品格寄寓了文人风凌傲骨、超凡脱俗的处世心态，而在音乐、棋术、书法、绘画中居于首位。

“琴者，情也；琴者，禁也。”吹箫抚琴、吟诗作画、登高远游、对酒当歌成为文人士大夫生活的生动写照。春秋时期，孔子酷爱弹琴，无论在杏坛讲学，或是受困于陈蔡，操琴弦歌之声不绝；春秋时期的伯牙和子期“《高山》《流水》觅知音”的故事，成为广为流传的佳话美谈；魏晋时期的嵇康给予古琴“众器之中，琴德最优”的至高评价，终以在刑场上弹奏《广陵散》作为生命的绝唱；唐代文人刘禹锡则在他的名篇《陋室铭》中为我们勾勒出一幅“可以调素琴、阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形”的淡泊境界。

“和雅”、“清淡”是琴乐标榜和追求的审美情趣，“味外之旨、韵外之致、弦外之音”是琴乐深远意境的精髓所在。陶渊明“但识琴中趣，何劳弦上音”与白居易“入耳淡无味，惬心潜有情。自弄还自罢，亦不要人听”所讲述者亦谓此种。

“物有盛衰，而此（古琴）无变；滋味有猒，而此不勌，可以导养神气，宣和情志，处穷独而不闷者，莫近于音声也。是故复之而不足，则吟咏以肆志，吟咏之不足，则寄言以广意”。

--《琴赋》嵇康

在人心容易流于浮躁的今时，岂不亟需古琴这般恬淡、平和，富于多重美的高雅品质的音乐，让人心得以安住沉静，回归内心自性里丰富的精神世界。

“竹树日已滋，轩窗渐幽兴。

人间与世远，鸟语知境静。

春光霭欲布，山色寒尚映。

独收万籁心，于此一枰竞。”

--新开棋轩呈元珍表臣  欧阳修

围棋起源于中国，传为帝尧所作。先秦典籍《世本》记载：“尧造围棋，丹朱善之。”晋张华《博物志》中则云：“尧造围棋，以教子丹朱。若白：舜以子商均愚，故作围棋以教之。”春秋战国时期即有记载。隋唐时经朝鲜传入日本，流传到欧美各国。围棋蕴含着中华文化的丰富内涵，它是中国文化与文明的体现。

棋如人生，人生如棋。一入其中，当局者迷，旁观者清；一子走错，全盘皆输。人可不知对弈，却不可不走人生之棋。棋盘虽小，却玄妙多变，见仁见智。出世之大略，入世之细谋缺一不可。

“何处一屏风，分明怀素踪。

虽多尘色染，犹见墨痕浓。

怪石奔秋涧，寒藤挂古松。

若教临水畔，字字恐成龙。”

--《草书屏风》韩偓

中国的书法艺术开始于汉字的产生阶段，“声不能传于异地，留于异时，于是乎文字生。文字者，所以为意与声之迹。”书法堪称中国特有的一种传统艺术。被誉为：无言的诗，无行的舞；无图的画，无声的乐等。

书院薛山长所写瘦金书，乃宋徽宗赵佶之独创，在书法史上独树一帜。明代陶宗仪《书史会要》推崇瘦金体曰：“笔法追劲，意度天成，非可以陈迹求也。”

宋徽宗作为兼有书法和绘画才能的艺术家，将书法与绘画做了很重要的融汇，开创了诗、书、画、印为一体的文人书画新局面，并影响后世而绵延于今。

 “瘦金书”正与其工笔花鸟画的用笔方法契合，细瘦如筋的长笔画,在首尾处加重提按顿挫，再取黄庭坚中宫紧结四面伸展的结构之法，颇有瘦劲奇崛之妙。此种瘦筋之字题写在他的工笔画上，与画笔颇具呼应之势。

“越人遗我剡溪茗，采得金牙爨金鼎。素瓷雪色缥沫香，

何似诸仙琼蕊浆。一饮涤昏寐，情思朗爽满天地。

再饮清我神，忽如飞雨洒轻尘。三饮便得道，

何须苦心破烦恼。此物清高世莫知，世人饮酒多自欺。

愁看毕卓瓮间夜，笑向陶潜篱下时。崔侯啜之意不已，

狂歌一曲惊人耳。孰知茶道全尔真，唯有丹丘得如此。”

--《饮茶歌诮崔石使君》唐皎然

茶道起源于中国。中国人至少在唐或唐以前，就在世界上首先将茶饮作为一种修身养性之道，唐朝《封氏闻见记》中记载曰：“茶道大行，王公朝士无不饮者。”此为现存文献中对茶道的最早记载。《封氏闻见记》中又云：“又因鸿渐之论，广润色之，于是茶道大行。”唐代刘贞亮在《饮茶十德》中则也明确提出：“以茶可行道，以茶可雅志。”

茶道通过品茶活动来表现一定的礼节、人品、意境、美学观点和精神思想的一种行为艺术。它是茶艺与精神的结合，并通过茶艺表现精神。兴于中国唐代，盛于宋、明代，衰于清代。中国茶道的主要内容讲究五境之美，即茶叶、茶水、火候、茶具、环境，同时配以情绪等条件，以求“味”和“心”的最高享受。被称为美学宗教，以和、敬、清、寂为基本精神的日本茶道，则是继承唐宋遗风。

………

以上各项，无一不是修炼性情的文化。于修习过程中恭敬，端正，心平气和，将一颗心全然安定下来，心无旁骛，不疾不徐，泰然自若，全身的精气神全盘调和，与宇宙中的太和之气相通。与神合灵，与道合妙。若富此闲情逸致，长此以往，要达修身养性之功，有何难哉？

不过话又说回来，此等途径方法，讲起来容易，然则真正付诸实践，若无明师指引，犹恐不大妥当。

师者，传道，授业，解惑也。传道之“道”，可是老子《道德经》中“道德”之道，亦可是《周易》里“一阴一阳谓之道”的孔子之道，亦是荀子所云“天下无二道，圣人无二道”之道。此中之道，可说即是中华文明绵延五千多年之“天道”，由天道推人道，以天伦齐人伦，此即是独有的中华天道文化。所谓明师者，自是能够融会贯通以《易经》、《道德经》、《黄帝内经》为代表的中华经典，由此深谙阴阳平衡之道，从不同方面教会我们认识天道，行好人道。以艺载道。

素问 诊要经终论篇第十六 秀秀书院古琴黄帝内经读书会

授业解惑自不必说，有“道”之士，在“艺”的层面，一定不会走偏。

如薛山长（雅士生活创始人）于古琴之学，秀秀老师（茶学世家）于茶道之学，李星老师（职业六段）于围棋之学，郑老师（西安国画院）于国画之学……..皆有旁人难及之优势，自不待言。

豳风 伐柯 秀秀书院古琴诗经读书会

可以说，以薛山长为代表的秀秀书院自成立十四年来，坚持以茶道为核心，以古琴、围棋、书法、绘画为载体，高举弘扬中国传统文化的大旗，践行中国式雅士生活，并吸引越来越多的雅士生活爱好者一路前行。时至今日，中国传统文化复兴之期，秀秀书院已成为不折不扣的“雅士训练营”：一群志同道合的雅士生活践行者沉醉于琴棋书画诗词歌赋之间--表面的形式虽是如此，背后所蕴含的，却是良善的人性之光，有智慧的生命体验，有价值的人生的开启。

“雅士训练营”火热开启，薛山长正烹茶抚琴以待，欢迎诸“雅士”倾情加入。

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