辛丑年壬辰月戊子日(即公元2021年4月10日)。话说十三朝古都长安,城南有一处最是风流雅致之地紫薇花园,原系唐大通坊--郭子仪园林旧址,如今园林犹在,草木葱茏,那时人物却“风流总被雨打风吹去”,无处可寻。可喜者此处现又有一处最是诗书蕴藉之处—秀秀书院,足供诸位雅士悠游于红尘之外,寻幽探古,“两耳不闻窗外事,一心只读圣贤书”。
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辰时。诗词歌赋诸子百家研习时分。
如今且说先生,例必的静坐功法既毕,遂开口又以合拍行吟,诵诗调气为习。今日选学:
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《正蒙》作者篇第十如下:
“作者七人”,伏羲、神农、黄帝、尧、舜、禹、汤,制法兴王之道,非有述于人者也。
以知人为难,故不轻去未彰之罪;以安民为难,故不轻变未厌之君。及舜而去之,尧君德,故得以厚吾终;舜臣德,故不敢不虔其始。
“稽众舍己”,尧也;“与人为善”,舜也;“闻善言则拜”,禹也;“用人惟己,改过不吝”,汤也;“不闻亦式,不谏亦入”,文王也;皆虚其心以为天下也。“别生分类”,孟子所谓明庶物、察人伦者与!
象忧喜,舜亦忧喜,所过者化也,与人为善也,隐恶也,所觉者先也。
“好问”,“好察邇言”,“隐恶扬善”,“与人为善”,“象忧亦忧,象喜亦喜”,皆行其所无事也,过化也,不藏怒也,不宿怨也。
舜之孝,汤、武之武,虽顺逆不同,其为不幸均矣。明庶物,察人伦,然后能精义致用,性其仁而行。汤放桀有惭德而不敢赦,执中之难也如是;天下有道而已,在人在己不见其间也,立贤无方也如是。
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“立贤无方”,此汤所以公天下而不疑,周公所以于其身望道而必吾见也。
“帝臣不蔽”,言桀有罪,己不敢违天纵赦;既已克之,今天下莫非上帝之臣,善恶皆不可揜,惟帝择而命之,己不敢不听。
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“虞芮质厥成”,讼狱者不之纣而之文王。文王之生,所以縻縶于天下,由多助于四友之臣尔。
上天之载,无声臭可象,正惟仪刑文王,当冥契天德而万邦信悦,故《易》曰“神而明之,存乎其人”。不以声色为政,不革命而有中国,默顺帝则而天下自归者,其惟文王乎!
可愿可欲,虽圣人之知,不越尽其才以勉焉而已。故君子之道四,虽孔子自谓未能;博施济众,修己安百姓,尧舜病诸。是知人能有愿有欲,不能穷其愿欲。
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“周有八士”,记善人之富也。
重耳婉而不直,小白直而不婉。
鲁政之弊,驭法者非其人而已;齐因管仲,遂併坏其法,故必再变而后至于道。
孟子以智之于贤者为有命,如晏婴智矣,而独不智于仲尼,非天命耶!
山楶藻梲为藏龟之室,祀爰居之义;同归于不智,宜矣。
使民义不害不能教爱,犹众人之母不害使之义。礼乐不兴,侨之病与!
献子者忘其势,五人者忘人之势。不资其势而利其有,然后能忘人之势。若五人者有献子之势,则反为献子之所贱矣。
顓臾主祀,东蒙既鲁地,则是已在邦域之中矣,虽非鲁臣,乃吾事社稷之臣也。
长安雅士生活:书院薛山长(畅销书作者)与秀秀老师:红袖添香伴为书
巳时。研习瘦金书正当其时矣。
如今且说薛山长,瘦金书创作研习大约皆放在晚间万籁俱寂时候。白日里书院人影幢幢,薛山长且“沉醉”于直播一事,而习字是非得平心静气不可的。所以如今只见薛山长书法长轴多有所进,不见他写。谁晓得他私底下怎样用功去了呢。怀黄佩紫,红袖添香,蒙顶甘露各色茶品小标签散落几案,虽方寸小字,然则个个天骨遒美,苍劲有力,颇为省人眼目的。
午时至申时。茶道、古琴、香道艺术课程各各进行。
薛山长今日罕见地未曾弹琴。因是有太极好友一心师傅到访。他两个时而落座品茗,“咬文嚼字”悉心讨论棚捋挤按采列肘靠诸般拳理,手舞足蹈,极见性情;一时又款款起身,“你来我往,你推我挡”,演示适才所讨论桩桩件件。自早至晚,热情不减:
长安雅士生活:书院薛山长(畅销书作者)与金秀才对坐鼓琴:指尖历历泉鸣涧,琴上锵锵玉振金
棚在两臂,发于手
捋在掌中,探虚实
挤在手背,进而攻
按在腰攻,腰为主
采在十指,要嵌牢
列在两肱,取全臂
肘在屈使,横撞击
靠在肩胸,胸肩劲
…
婷婷做汉服,长发姑娘习古琴,各自努力不提。
长安雅士生活:书院秀秀老师与莉莉共坐山中竹林鼓琴:诗书琴棋消永日,流年似水匆匆
至酉时,又是每日围棋、太极修习时候。诸雅士于薛山长引领下各各修炼不提。
欲知明日《正蒙》三十篇第十一如何,且听下回分解。
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