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长安雅士讲解张载《正蒙》诚明篇第六
作者:秀秀书院 来源:本站整理 发布时间:2021-4-7 10:41:05 阅读:70次 双击自动滚屏


长安雅士生活:闲中一盏蒙山茶。香嫩雨前芽。

辛丑年壬辰月甲申日(即公元202146日)。话说十三朝古都长安,城南有一处最是风流雅致之地紫薇花园,原系唐大通坊--郭子仪园林旧址,如今园林犹在,草木葱茏,那时人物却“风流总被雨打风吹去”,无处可寻。可喜者此处现又有一处最是诗书蕴藉之处—秀秀书院,足供诸位雅士悠游于红尘之外,寻幽探古,“两耳不闻窗外事,一心只读圣贤书”。

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辰时。诗词歌赋诸子百家研习时分。

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如今且说先生,例必的静坐功法既毕,遂开口又以合拍行吟,诵诗调气为习。今日选学:

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《正蒙》诚明篇第六如下:

诚明所知乃天德良知,非闻见小知而已。

天人异用,不足以言诚;天人异知,不足以尽明。所谓诚明者,性与天道不见乎小大之别也。

义命合一存乎理,仁智合一存乎圣,动静合一存乎神,阴阳合一存乎道,性与天道合一存乎诚。

天所以长久不已之道,乃所谓诚。仁人孝子所以事天诚身,不过不已于仁孝而已。故君子诚之为贵。


诚有是物,则有终有始;伪实不有,何终始之有!故曰“不诚无物”。

“自明诚”,由穷理而尽性也;“自诚明”,由尽性而穷理也。

性者万物之一源,非有我之得私也。惟大人为能尽其道,是故立必俱立,知必周知,爱必兼爱,成不独成。彼自蔽塞而不知顺吾理者,则亦末如之何矣。

天能谓性,人谋谓能。大人尽性,不以天能为能而以人谋为能,故曰“天地设位,圣人成能”。

尽性然后知生无所得则死无所丧。

未尝无之谓体,体之谓性。

天所性者通极于道,气之昏明不足以蔽之;天所命者通极于性,遇之吉凶不足以戕之;不免乎蔽之戕之者,未之学也。性通乎气之外,命行乎气之内,气无内外,假有形而言尔。故思知人不可不知天,尽其性然后能至于命。

知性知天,则阴阳、鬼神皆吾分内尔。

天性在人,正犹水性之在冰,凝释虽异,为物一也;受光有小大、昏明,其照纳不二也。

天良能本吾良能,顾为有我所丧尔。

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上达反天理,下达徇人欲者与!

性其总,合两也;命其受,有则也;不极总之要,则不至受之分,尽性穷理而不可变,乃吾则也。天所自不能已者谓命,物所不能无感者谓性。虽然,圣人犹不以所可忧而同其无忧者,有相之道存乎我也。

湛一,气之本;攻取,气之欲。口腹于饮食,鼻舌于臭味,皆攻取之性也。知德者属厌而已,不以嗜欲累其心,不以小害大、末丧本焉尔。

心能尽性,“人能弘道”也;性不知检其心,“非道弘人”也。

尽其性能尽人物之性,至于命者亦能至人物之命,莫不性诸道,命诸天。我体物未尝遗,物体我知其不遗也。至于命,然后能成己成物,不失其道。

以生为性,既不通昼夜之道,且人与物等,故告子之妄不可不抵。

性于人无不善,系其善反不善反而已,过天地之化,不善反者也;命于人无不正,系其顺与不顺而已,行险以侥幸,不顺命者也。

形而后有气质之性,善反之则天地之性存焉。故气质之性,君子有弗性者焉。

人之刚柔、缓急、有才与不才,气之偏也。天本参和不偏,养其气,反之本而不偏,则尽性而天矣。性未成则善恶混,故亹亹而继善者斯为善矣。恶尽去则善因以成,故舍曰善而曰“成之者性也”。

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德不胜气,性命于气;德胜其气,性命于德。穷理尽性,则性天德,命天理,气之不可变者,独死生修夭而已。故论死生则曰“有命”,以言其气也;语富贵则曰“在天”,以言其理也。此大德所以必受命,易简理得而成位乎天地之中也。所谓天理也者,能悦诸心,能通天下之志之理也。能使天下悦且通,则天下必归焉;不归焉者,所乘所遇之不同,如仲尼与继世之君也。“舜禹有天下而不与焉”者,正谓天理驯致,非气稟当然,非志意所与也;必曰“舜禹”云者,余非乘势则求焉者也。

利者为神,滞者为物。是故风雷有象,不速于心,心御见闻,不弘于性。

上智下愚,习与性相远既甚而不可变者也。

纤恶必除,善斯成性矣;察恶未尽,虽善必粗矣。

“不识不知,顺帝之则”,有思虑知识,则丧其天矣。君子所性,与天地同流异行而已焉。

“在帝左右”,察天理而左右也,天理者时义而已。君子教人,举天理以示之而已;其行己也,述天理而时措之也。

和乐,道之端乎!和则可大,乐则可久,天地之性,久大而已矣。

莫非天也,阳明胜则德性用;阴浊胜则物欲行。领恶而全好者,其必由学乎!

不诚不庄,可谓之尽性穷理乎?性之德也未尝伪且慢,故知不免乎伪慢者,未尝知其性也。

勉而后诚庄,非性也;不勉而诚庄,所谓“不言而信,不怒而威”者与!

生直理顺,则吉凶莫非正也;不直其生者,非幸福于回,则免难于苟也。

“屈信相感而利生”,感以诚也;“情伪相感而利害生”,杂以伪也。至诚则顺理而利,伪则不循理而害。顺性命之理,则所谓吉凶,莫非正也;逆理则凶为自取,吉其险幸也。

“莫非命也,顺受其正”,顺性命之理,则得性命之正,灭理穷欲,人为之招也。

巳时。研习瘦金书正当其时矣。

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且说长安雅士薛山长今日外出。大书案上,裁得方方正正的小标签仍在那里,“蒙顶甘露”等瘦金小字书于其上,铁画银钩,颇见功力。论起来,薛山长最初所本,却是宋徽宗瘦金书《千字文》。此帖为墨迹本,共有105行,1015字,是宋徽宗楷书瘦金体的代表作品之一。写于崇宁三年(1104年),现藏于上海博物馆。

千字文》,笔画瘦细,挺直有力,头尾两端顿挫明显。横画收笔常常带钩,竖画收笔顿按的地方如同一个点画,撇笔如同匕首,细长尖利,捺笔和竖钩也拖得很细长。个别字中还有连笔,更加紧密。

他另有40岁时草书《千字文》,长达11米余,气势极为雄健,观之“飞动若虎踞龙腾,风云际会,远异常流。”

午时至申时。茶道、古琴、香道艺术课程各各进行。

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且说那美貌的果真姑娘,自敦煌远道而来,专为修习书院雅士茶道课程。料其必得多待些时日,方可慰求学之诚,不想近两日竟又旁事缠身,无暇至此。昨儿薛山长于琴室中指下生风,锵锵然奏出的曲子,竟也换了《流水》。

《流水》是一首极具表现力的乐曲,充分运用“滚、拂、打、进、退”等指法及上、下滑音,生动地描绘了流水的各种情态。旋律起首之音,时隐时现,犹如置身高山之巅,云雾缭绕,飘忽无定。继而转为清澈的泛音,节奏逐渐明快,“淙淙铮铮,幽间之寒流;清清冷冷,松根之细流。”随之旋律跌宕起伏、风急浪涌,而后音势大减,恰如“轻舟已过,势就倘佯,时而余波激石,时而旋洑微沤。”曲末流水之声复起,缓缓收势,令人顿生“洋洋乎,诚古调之希声者乎”之叹。

婷婷姑娘如今愈发能干了。裁剪下裳,上机缝纫已颇可完成了。今儿她手里的,是一件雪青色提花棉麻中衣,师傅裁好,她自熨烫上机,“可塔可塔”一阵风缝去了。真可造之才也不是?

至酉时,又是每日围棋、太极修习时候。诸雅士于薛山长引领下各各修炼不提。


欲知明日《正蒙》大心篇第七如何,且听下回分解。


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