辛丑年辛卯月庚辰日（即公元2021年4月2日）。话说十三朝古都长安，城南有一处最是风流雅致之地紫薇花园，原系唐大通坊--郭子仪园林旧址，如今园林犹在，草木葱茏，那时人物却“风流总被雨打风吹去”，无处可寻。可喜者此处现又有一处最是诗书蕴藉之处—秀秀书院，足供诸位雅士悠游于红尘之外，寻幽探古，“两耳不闻窗外事，一心只读圣贤书”。

长安雅士生活：薛山长于终南山中：山中何所有，岭上多白云

辰时。诗词歌赋研习时分。

如今且说先生，例必的静坐功法既毕，遂开口又以合拍行吟，诵诗调气为习。今日选学：

《正蒙》天道篇第三如下：

天道四时行，百物生，无非至教；圣人之动，无非至德，夫何言哉！

天体物不遗，犹仁体事无不在也。“礼仪三百，威仪三千”，无一物而非仁也

“昊天曰明，及尔出王，昊天曰旦，及尔游衍”，无一物之不体也。

“上天之载”，有感必通；圣人之为，得为而为之应。

天不言而四时行，圣人神道设教而天下服。诚于此，动于彼，神之道与！

天不言而信，神不怒而威；诚故信，无私故威。

天之不测谓神，神而有常谓天。

运于无形之谓道，形而下者不足以言之。

长安雅士生活：薛山长于终南山中与长安作协张主席对弈：北风吹人亦可出,清坐且可与君棋

“鼓万物而不与圣人同忧”，天道也。圣不可知也，无心之妙非有心所及也。

 “不见而章”，已诚而明也；“不动而变”，神而化也；“无为而成”，为物不二也。

已诚而明，故能“不见而章，不动而变，无为而成”。

 “富有”，广大不御之盛与！“日新”，悠久无疆之道与！

天之知物不以耳目心思，然知之之理过于耳目心思。天视听以民，明威以民，故《诗》、《书》所谓帝天之命，主于民心而已焉。

长安雅士生活：薛山长与《长安处处有故事》作者高先生并颜公子于书院

“化而裁之存乎变”，存四时之变，则周岁之化可裁；存昼夜之变，则百刻之化可裁。“推而行之存乎通”，推四时而行，则能存周岁之通；推昼夜而行，则能存百刻之通。

 “神而明之，存乎其人”，不知“上天之载”，当存文王。“默而成之”，“存乎德行”，学者常存德性，则自然默成而信矣。

存文王，则知天载之神，存众人，则知物性之神。

谷之神也有限，故不能通天下之声；圣人之神惟天，故能周万物而知。

圣人有感无隐，正犹天道之神。

长安雅士生活：薛山长终南山中与无极道长对弈：松下二君子，尽日竟沈吟。相对终无语，争先各有心

形而上者，得意斯得名，得名斯得象；不得名，非得象者也。故语道至于不能象，则名言亡矣。世人知道之自然，未始识自然之为体尔。

有天德，然后天地之道可一言而尽。

贞明不为日月所眩，贞观不为天地所迁。

长安雅士生活：长安雅士薛山长细笔慢描瘦金书：“天骨遒美，逸趣霭然”

巳时。研习瘦金书正当其时矣。

话说薛山长近日流连山中，颇有乐不思蜀之状。他今儿约棋，明日约茶，后日切磋琴艺，所相遇结交者，又皆系文人雅士，由是颇能得一种“谈笑无还期”之趣。薛山长自是如此“闲云野鹤”去了，应了写“蒙顶甘露”、“红袖添香”、“蒙顶黄芽”、“怀黄佩紫”小标签之事，却不免暂时搁浅了。别个也未必写不得，然则瘦金之书，论其笔迹瘦劲之美，又运笔灵动快捷，并可明显见运转提顿等运笔痕迹者，谁又能及得上薛山长呢？如是，则这等“重任”，舍他其谁？

午时至申时。茶道、古琴、香道艺术课程各各进行。

蔡秀才风雨无阻，赴琴课之约。他是颖慧之人，单以书院素日所授指法乐理，悉心摸索，已几可弹《女儿情》、《卧龙吟》等流行曲；今日修习者，乃《阳关三叠》一曲。

《阳关三叠》，古琴曲名。又名《渭城曲》、《阳关曲》。《重修真传琴谱》云：此唐王维作也。后世术之，或句句三叠，而今为词，只用第三句三叠。如曰，靑山无数，白云无数，浅水芦花无数，是又变而为词三叠也。

《真传正宗琴谱》则云：是曲盖垂情于话别者也。想其心同胶漆，臭契芝兰，而祖道都门，去辙莫挽，袂分于咫尺，情睽于千里，而三秋之恨，殆有不胜其痌矣。是以覩柳色而兴思，载香醪以恋故，而旅次幽怀，盖未卜归期于何日耳。聆其音者，能无起故乡之悲乎。

长安雅士生活：雅女娜娜与阳阳于终南山中：抱琴低语立斜晖

娜娜午后方至。她所练习者，是《关山月》。《关山月》为汉乐府之曲，原为横吹之曲，后移植而成琴曲，其曲为伤别之意，亦感慨戍边将士，征战疆场而鲜有人还之怆。

至酉时，又是每日围棋太极修习时候。诸雅士于薛山长引领下各各修炼不提。

欲知明日《正蒙》神化篇第四如何，且听下回分解。

长安雅士薛佩生为学子们传授关中理学《东铭》，真君子应当慎独慎

终南山山林音乐会，长安雅士薛佩生和学生艳艳吟唱古琴曲《归去来