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长安雅士讲解张载《正蒙》天道篇第三
作者:秀秀茶文化 来源:本站整理 发布时间:2021-4-3 10:31:11 阅读:77次 双击自动滚屏

辛丑年辛卯月庚辰日(即公元202142日)。话说十三朝古都长安,城南有一处最是风流雅致之地紫薇花园,原系唐大通坊--郭子仪园林旧址,如今园林犹在,草木葱茏,那时人物却“风流总被雨打风吹去”,无处可寻。可喜者此处现又有一处最是诗书蕴藉之处—秀秀书院,足供诸位雅士悠游于红尘之外,寻幽探古,“两耳不闻窗外事,一心只读圣贤书”。

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辰时。诗词歌赋研习时分。

如今且说先生,例必的静坐功法既毕,遂开口又以合拍行吟,诵诗调气为习。今日选学:


《正蒙》天道篇第三如下:

天道四时行,百物生,无非至教;圣人之动,无非至德,夫何言哉!

天体物不遗,犹仁体事无不在也。“礼仪三百,威仪三千”,无一物而非仁也

“昊天曰明,及尔出王,昊天曰旦,及尔游衍”,无一物之不体也。

“上天之载”,有感必通;圣人之为,得为而为之应。

天不言而四时行,圣人神道设教而天下服。诚于此,动于彼,神之道与!

天不言而信,神不怒而威;诚故信,无私故威。

天之不测谓神,神而有常谓天。

运于无形之谓道,形而下者不足以言之。

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“鼓万物而不与圣人同忧”,天道也。圣不可知也,无心之妙非有心所及也。

 “不见而章”,已诚而明也;“不动而变”,神而化也;“无为而成”,为物不二也。

已诚而明,故能“不见而章,不动而变,无为而成”。

 “富有”,广大不御之盛与!“日新”,悠久无疆之道与!

天之知物不以耳目心思,然知之之理过于耳目心思。天视听以民,明威以民,故《诗》、《书》所谓帝天之命,主于民心而已焉。

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“化而裁之存乎变”,存四时之变,则周岁之化可裁;存昼夜之变,则百刻之化可裁。“推而行之存乎通”,推四时而行,则能存周岁之通;推昼夜而行,则能存百刻之通。

 “神而明之,存乎其人”,不知“上天之载”,当存文王。“默而成之”,“存乎德行”,学者常存德性,则自然默成而信矣。

存文王,则知天载之神,存众人,则知物性之神。

谷之神也有限,故不能通天下之声;圣人之神惟天,故能周万物而知。

圣人有感无隐,正犹天道之神。

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形而上者,得意斯得名,得名斯得象;不得名,非得象者也。故语道至于不能象,则名言亡矣。世人知道之自然,未始识自然之为体尔。

有天德,然后天地之道可一言而尽。

贞明不为日月所眩,贞观不为天地所迁。

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巳时。研习瘦金书正当其时矣。

话说薛山长近日流连山中,颇有乐不思蜀之状。他今儿约棋,明日约茶,后日切磋琴艺,所相遇结交者,又皆系文人雅士,由是颇能得一种“谈笑无还期”之趣。薛山长自是如此“闲云野鹤”去了,应了写“蒙顶甘露”、“红袖添香”、“蒙顶黄芽”、“怀黄佩紫”小标签之事,却不免暂时搁浅了。别个也未必写不得,然则瘦金之书,论其笔迹瘦劲之美,又运笔灵动快捷,并可明显见运转提顿等运笔痕迹者,谁又能及得上薛山长呢?如是,则这等“重任”,舍他其谁?

午时至申时。茶道、古琴、香道艺术课程各各进行。


蔡秀才风雨无阻,赴琴课之约。他是颖慧之人,单以书院素日所授指法乐理,悉心摸索,已几可弹《女儿情》、《卧龙吟》等流行曲;今日修习者,乃《阳关三叠》一曲。

《阳关三叠》,古琴曲名。又名《渭城曲》、《阳关曲》。《重修真传琴谱》云:此唐王维作也。后世术之,或句句三叠,而今为词,只用第三句三叠。如曰,靑山无数,白云无数,浅水芦花无数,是又变而为词三叠也。

《真传正宗琴谱》则云:是曲盖垂情于话别者也。想其心同胶漆,臭契芝兰,而祖道都门,去辙莫挽,袂分于咫尺,情睽于千里,而三秋之恨,殆有不胜其痌矣。是以覩柳色而兴思,载香醪以恋故,而旅次幽怀,盖未卜归期于何日耳。聆其音者,能无起故乡之悲乎。

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娜娜午后方至。她所练习者,是《关山月》。《关山月》为汉乐府之曲,原为横吹之曲,后移植而成琴曲,其曲为伤别之意,亦感慨戍边将士,征战疆场而鲜有人还之怆。


至酉时,又是每日围棋太极修习时候。诸雅士于薛山长引领下各各修炼不提。

欲知明日《正蒙》神化篇第四如何,且听下回分解。


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