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秀秀老师:在陕西茶艺师一定要学《东铭》、《西铭》
作者:秀秀书院 来源:本站整理 发布时间:2021-3-30 14:15:20 阅读:97次 双击自动滚屏

宋代理学家程颢:“《西铭》之为书,推理以存义,扩前圣所未发,与孟子性善养气之论同功。”

宋代理学家程颐:“孟子之后,只有《原道》一篇,其间言语固多病,然大要尽近理。若《西铭》则是《原道》之宗祖也。《原道》却只说道元,未到《西铭》意思。据张子厚之文,醇然无出此文也。自孟子后,盖未见此书。

可见作为儒学的经典文献之一,张载的《西铭》在传统社会即备受赞誉而传诵不绝,其根本原因在于,此篇铭文虽然仅有250余字,但却为人们安身立命构筑了一个共同的精神家园,而且为社会理想蓝图的构建提供了一个弘阔的境界。直到今天,这篇铭文所描述的价值理想,所展现的人生追求,仍然有着积极而丰富的意义。

熙宁三年王安石变法,张载因二程牵连之故,回归故里,专事著书立说,撰《砭愚》、《订顽》两篇,分别悬挂于书房东、西两牖,作为座右铭。程颐见后,将《砭愚》改称《东铭》、《订顽》改称《西铭》。

东铭原文如下:

“戏 言出于思也,戏动作于谋也。发乎声,见乎四支,谓非己心,不明也。欲人无己疑,不能也。过言非心也,过动非诚也。失于声,缪迷其四体,谓己当然,自诬也。 欲他人己从,诬人也。或者以出于心者,归咎为己戏。失于思者,自诬为己诚。不知戒其出汝者,归咎其不出汝者。长傲且遂非,不知孰甚焉!”

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西铭原文如下:

“乾称父,坤称母;予兹藐焉,乃混然中处。故天地之塞,吾其体;天地之帅,吾其性。民,吾同胞;物,吾与也。

大君者,吾父母宗子;其大臣,宗子之家相也。尊高年,所以长其长;慈孤弱,所以幼其幼;圣,其合德;贤,其秀也。凡天下疲癃、残疾、惸独、鳏寡,皆吾兄弟之颠连而无告者也。

于时保之,子之翼也;乐且不忧,纯乎孝者也。违曰悖德,害仁曰贼,济恶者不才,其践形,惟肖者也。

知化则善述其事,穷神则善继其志。不愧屋漏为无忝,存心养性为匪懈。恶旨酒,崇伯子之顾养;育英才,颍封人之锡类。不弛劳而厎豫,舜其功也;无所逃而待烹,申生其恭也。体其受而归全者,参乎!勇于从而顺令者,伯奇也。

富贵福泽,将厚吾之生也;贫贱忧戚,庸玉汝于成也。存,吾顺事;没,吾宁也。”

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《西 铭》即《订顽》此篇,主要阐述孔子《易传》的天道思想,说明乾坤一体,天地一家,归结为一个“孝”字。朱熹说此篇:“中间句句段段,只说事亲事天。自一家 言之,父母是一家之父母。自天下言之,天地是天下之父母。这是一气,初无间隔。‘民吾同胞,物吾与也。’万物皆天地所生,而人独得天地之正气,故人为最 灵,故民同胞,物则亦我之侪辈。(《朱子语类》卷九十八)”


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《东铭》即《砭愚》一篇,则主要阐述《中庸》的‘诚意’思想,说明人之所以有所进步,在于诚其本心。其理与孟子“求义”相近,其用意与荀子“劝学”相近。

张 载其人,以千古寥寥之勇,造道关中,与佛老计得失,为儒学阐新命,他仰思俯读,博闻强记,稽天穷地,探赜索隐,终其一生而未尝止息,最终立足于当时的社会 实际,确立了以儒学为价值本位、以“天人合一”为理论特色的哲学体系。《西铭》正是张载哲学思想和价值理念的集中表现。


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孔 子道“仁”,孟子言“善”,张载则认为“仁”是人的价值本性,提倡以“仁”为本的价值取向,此可谓张载对孔子仁学和孟子性善论的综合发展。据张载看来, “仁”并不仅仅意味着对与自我有亲缘关系之人的孝悌友爱,而是对包括自我、家庭、社会、自然等所有存在的无限的、普遍的关爱,将这种源于自然、发自内心的 真挚情感推及社会中所有人乃至宇宙万物,是张载价值理念的基本取向。


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在陕西,在长安城,茶艺师为什么要学《东铭》、《西铭》?


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秀秀书院薛山长及秀秀老师认为,创办书院的目的,必定应当继承关学,以社会现实为终极关怀;要解决社会价值体系多元冲突的问题,又必定要弘扬积极入世、关怀现实的儒学价值观,所以秀秀书院,亦倡导以博大胸襟关怀社会、关注民生的现实主义。


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所以秀秀书院所培养的茶艺师,是懂得“爱”--此一字亦是《西铭》之逻辑主线,是善于观宇宙,立天地,修道德,提境界的“风雅之辈”。

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关中书院,长安雅士薛佩生和伊兰先生论关学“四为句”。“为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世开太平。

所以秀秀书院的办学宗旨,亦在“为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世开太平”四句之中。


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纵然“能力有大小”,奈何“情怀无高低”?

但能诚其意,正其心,“吟诗唱赋,品茗抚琴,焚香习字,观画对弈”哪一项又有个不成之理?

“万里风沙知己尽,今日重弹《广陵散》”,薛山长调弦转轸,只待君来,共品“戈矛纵横,纷披灿烂”豪雄之气;

“闲中一盏蒙山茶。香嫩雨前芽。”秀秀老师则“手把《茶经》读不倦,一盏清茗待知音”。


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