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长安雅士浅论竹林七贤
作者:秀秀书院 来源:本站整理 发布时间:2021-3-22 16:11:47 阅读:131次 双击自动滚屏

竹林七贤是指魏末晋初的七位名士:阮籍、嵇康、山涛、刘 伶、阮咸、向秀、王戎。《晋书·嵇康传》:嵇康居山阳,“所与神交者惟陈留阮籍、河内山涛,豫其流者河内向秀、沛国刘伶、籍兄子咸、琅邪王戎,遂为竹林之 游,世所谓‘竹林七贤’也。”南朝宋刘义庆《世说新语·任诞》则曰:“陈留阮籍、谯国嵇康、河内山涛,三人年皆相比,康年少亚之。预此契者:沛国刘伶、陈 留阮咸、河内向秀。琅邪王戎。七人常集于竹林之下,肆意酣畅,故世谓竹林七贤”。

七人是当时玄学的代表人物,他们的思想倾向有所不同。嵇康、阮籍、刘伶、阮咸始终主张老庄之学,“越名教而任自然”,山涛、王戎则好老庄而杂以儒术,向秀则主张名教与自然合一。他们在生活上不拘礼法,清静无为,聚众在竹林喝酒,纵歌。作品揭露和讽刺司马朝廷的虚伪。在政治态度上的分歧也比较明显。嵇康、阮籍、刘伶等仕魏而对执掌大权、已成取代之势的司马氏集团持不合作态度。向秀在嵇康被害后被迫出仕。阮咸入晋曾为散骑侍郎,但不为司马炎所重。山涛起先“隐身自晦”,但40岁后出仕,投靠司马师,历任尚书吏部郎、侍中、司徒等,成为司马氏政权的高官。王戎为人鄙吝,功名心最盛,入晋后长期为侍中、吏部尚书、司徒等,历仕晋武帝、晋惠帝两朝,在八王之乱中,仍优游暇豫,不失其位,但在当时年代不失为明哲保身的无奈之举。

他们的创作虽与建安文学有明显的不同,普遍出现危机感和幻灭感,但仍然反映了这一时期的政治现实,在基本精神上还是继承了“建安风骨”传统的。

因竹林七贤常一起游于竹林之下,肆意欢宴,后遂用“竹林宴、竹林欢、竹林游、竹林会、竹林兴、竹林狂、竹林笑傲”等指放任不羁的饮宴游乐,或借指莫逆的友情;以“七贤”比喻不同流俗的文人。

在“竹林七贤”中山涛是竹林之游实际的组织者和人事核心。

一来山涛年事最长,且嵇康、阮籍二人都皆是山涛发现的,而向秀也是由山涛发现并介绍给嵇康和阮籍认识。

当时社会处于动荡时期,司马氏和曹氏争夺政权的斗争异常残酷,导致民不聊生。文士们不但无法施展才华,而且时时担忧生命,因此崇尚老庄哲学,从虚无缥缈的神仙境界中去寻找精神寄托,用清谈、饮酒、佯狂等形式来排遣苦闷的心情,竹林七贤成了这个时期文人的代表。

竹林七贤以传世作品来看,大致如下:

嵇康:善古琴,作品有《琴赋》《声无哀乐论》《难自然好学论》《养生论》《与山巨源绝交书》《赠秀才入军诗》。

阮咸:制作了同名乐器——“阮咸”,精通音律,然而在文学方面没有留下作品;

刘伶:好饮酒,传世作品《酒德颂》;

向秀:竹林七贤瓦解之后,写有《思旧赋》;

阮籍:传世作品《大人先生传》,风格与刘伶《酒德颂》相似,诗存《咏怀诗》八十二首,著有《达庄论》《为郑冲劝晋王笺》等;

以其人来看,则大致如此:

嵇康,著名文学家、思想家、音乐家。字叔夜。谯国至(今 安徽宿州市西南)人。是魏宗室的女婿,任过中散大夫,世称嵇中散。在政治思想上“托好老庄”,排斥“六经”,强调名教与自然的对立,主张决破礼法束缚。提 出“越名教而任自然”之说。以弹《广陵散》著名,并曾作《琴赋》,对琴的奏法和表现力,作了细致而生动的描述。

他的朋友山涛(巨源),后来投靠司马氏当了吏部尚书,曾劝他出去做官,他遂写了一封《与山巨源绝交书》,加以拒绝。因“非汤武而薄周孔”,且不满当时掌握政权的司马集团,遭钟会诬陷,为司马昭所杀。

阮籍,诗人,字嗣宗。陈留尉氏(今属河南开封)人。建安七子之一阮瑀之子。

阮籍在政治上本有济世之志。后因不满司马氏专政,深感世事已不可为,于是他采取不涉是非、明哲保身的态度,或者闭门读书,或者登山临水,或者酣醉不醒,或者缄口不言。

后来被迫为官,当过散骑常侍、步兵校尉等,因此后人称之为“阮步兵”。他还被迫为司马昭自封晋公、备九锡写过“劝进文”。因此,司马氏对他采取容忍态度,对他放浪佯狂、违背礼法的各种行为不加追究,最后得以终其天年。

山涛,字巨源。河内怀县(今河南武陟西)人。西晋时期名 士、政治家,他是竹林七贤中最年长的一位。他之加入竹林名士,是以其风神气度。同为竹林七贤的王戎评论其曰:“如璞玉浑金,人皆钦其宝,莫知名其器。”可 见山涛的“质素深广”。而大器度,正是其时名士之一种风度。虽然山涛与嵇康、阮籍情意甚笃,但是志趣其实并不相同,这从他举嵇康自代以至引出嵇康与之绝交 一事,即可说明。他走的是另一条入仕的道路。山涛是一个很有见识的人,他谨慎小心地接近权力,当进则进,当退则退。山涛生活俭约,为时论所崇仰,而且不忘 旧人,于嵇康被杀后二十年,荐举嵇康的儿子嵇绍为秘书丞:“为君思之久矣,天地四时,犹有消息,而况人乎!”

向秀,字子期,文学家。河内怀县(今河南武陟西南)人。少颖慧。与嵇康等友善。向秀本隐居不出,景元四年(263)嵇康被害后,在司马氏的高压下,他不得不应征到洛阳。后任散骑侍郎,又转黄门散骑常侍。向秀好老庄之学。当时《庄子》一书虽颇流传,但旧注“莫能究其旨统”,向秀作《庄子隐解》,解释玄理,影响甚大,对玄学的盛行起了推动作用。

刘伶,字伯伦,沛国(今安徽宿州)人。魏末,曾为建威参 军。晋武帝泰始初,召对策问,强调无为而治,遂被黜免。他反对司马氏的黑暗统治和虚伪礼教。为避免政治迫害,遂嗜酒佯狂,任性放浪。一次有客来访,他不穿 衣服。客责问他,他说:“我以天地为宅舍,以屋室为衣裤,你们为何入我裤中?”他这种放荡不羁的行为表现出对名教礼法的否定。

王戎,字濬冲,琅邪临沂(今属山东)人。西晋大臣。幼颖 悟,神采秀彻。善清谈,与阮籍、嵇康等为竹林之游,戎尝后至,籍曰:“俗物已复来败人意。”晋武帝时,历任吏部黄门郎、散骑常侍、河东太守、荆州刺史,进 爵安丰县侯。后迁光禄勋、吏部尚书等职。惠帝时,官至司徒。戎苟媚取宠,热衷名利,立朝无所匡谏。性极贪吝,田园遍及诸州,聚敛无已,每自执牙筹,昼夜算 计,恒若不足。戎家有好李,常卖之,但恐别人得种,故常钻其核而后出售,因此被世人讥讽。

阮咸,字仲容,阮籍之侄,叔侄二人时人并称为“大小阮”。他历官散骑侍郎,补始平太守。山涛认为他“贞索寡欲,深识清浊,万物不能移。若在官人之职必绝于时”(见《晋书》本传),但晋武帝认为他耽酒浮虚而不为所用。

他与阮籍一样放达任诞,狂浪不羁。他曾与姑母家鲜卑婢女私下要好,母亲死时,按礼姑姑要还家,但阮咸要求把婢女留下,其姑认为不符合礼教。便带婢女走了,阮咸得知借驴骑上追赶,终于把婢女追回来了,并生了一个儿子叫阮孚,此事为世人所讥。

因此他朋友不多,只和亲友知交弦歌酣饮。有一次,他的亲友在一起喝酒,他也来参加,不用酒杯,而是用大盆盛酒,喝得醉醺醺的。席间有人笑他如同猪贪吃,阮咸就效仿猪的样子喝酒。他一面饮酒,一面鼓琴,真是不亦乐乎。于是“与豕同饮”就传为笑话。

阮咸妙解音律,善弹琵琶,为当时著名的音乐家。有一种古代琵琶即以“阮咸”为名。他曾与荀勖讨论音律,荀勖自认为远不及阮咸,便极为嫉恨。阮咸也因此被贬为始平太守。

书院薛山长于竹林七贤所代表的魏晋风度,亦深有景仰之处。

长安雅士生活:薛山长于终南山中,穿花度柳,对石鼓琴 

长安雅士生活:薛山长于终南凤凰书院

为一杯酒放弃身后名的率真,闻美人殁而往吊之的坦荡,裸形体而法自然的放浪,一任狂澜既倒宠辱不惊的淡定,处处不拘小节的自然,处世维艰幽默对之的旷达…….这一切使我们深深震撼的至情至性,即是魏晋风度。

具此风度者,放达无羁,不事权贵,既于入世之时,亦心怀出世之志。所谓“形在庙堂之上,而心怀江湖”是也。此间真名士,性真情纯,形容俊逸,常为越礼之姿势仪态,率性潇洒,不为作态。

长安雅士生活:薛山长竹下品茗,又“徜徉”于关中书院

后世文人如薛山长,焉有不爱此出水芙蓉,悠然淡雅之风者?

薛山长对于魏晋风度的承继,即是“如今重奏《广陵散》”。

《广陵散》,古琴著名大曲之一。慷慨激昂,气势宏伟。

《希韶阁琴瑟合谱》:此操铁笛道人云:“得自神授”。按 紫霞洞谱云:“嵇中散尝游洛西,暮宿华亭,夜分,引琴而弹,忽有客诣之,与康共谈音律,词致清辨,因索琴弹广陵散一曲,声调绝伦,遂以授中散,韩皋谓中散 琴曲有广陵散者,以王陵、毋邱俭辈皆自广陵散败,言魏之散亡,自广陵始,故名其曲曰广陵散”。王幼学云:“散乃曲名,如操、弄、引、吟之类”。康毕生独爱 此二曲,必择雅静高岗之地,风清月朗之时,深衣鹤氅,盥手焚香,方才弹之。虽有达官贵人求教,概不相传。及康将刑东市,三千太学生“请以为师”,终不得 许。康刑前索琴而扶。玄起处风停云滞,人鬼俱寂,唯工尺跳跃于琴盘,思绪滑动于指尖,情感流淌于五玄,天籁回荡于苍天,仙乐袅袅如行云流水,琴声铮铮有铁 戈之声,惊天地,泣鬼神,听者无不动容。曲毕慨然长叹:“袁孝尼尝请学此散,吾靳固不与,《广陵散》于今绝矣!”,竟慷慨赴死。海内之士,莫不痛之。

长安雅士生活:薛山长于山中,参与深圳卫视拍摄《诗经》纪录片

长安雅士生活:薛山长与无极道长,日照禅师,初玄先生等于山中对弈,于书院雅奏《广陵散》

薛山长如今亦极爱此曲,时时弹,日日弹,亦“琴声铮铮有铁戈之声”,所谓“戈矛纵横,纷披灿烂”,多见声调绝伦,浩然之气。

是的,浩然之气。作为儒家知识分子如薛山长最看重的浩然之气。



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