明代王阳明曾有云：“关中自古多豪杰，其忠信沉毅之质，明达英伟之器，四方之士，吾见亦多矣，未有如关中之盛者也。”

关中学者之名，关学学派之名，其誉播华夏，影响深远可见一斑。

关学是萌芽于北宋庆历之际的儒家学者申颜、侯可，至张载而正式创立的一个理学学派。关学是儒学重要学派，因其实际创始人张载先生是关中人，故称“关学”。又因张载世称“横渠先生”，因此又有“横渠之学”的说法。

横 渠之学从天道说起，由《易传》的解释开始，论述宇宙的本体是“气”。气的本初状态是“太极”。由于气具有阴阳这种彼此对立的属性，因此永远处于运动状态。 气聚则成万物，气散则归于太极。由此，横渠得出“万物本是同一”的结论。他在《正蒙·干称篇》中把天地、宇宙视为一个大家庭，人应该亲近同类和万物，所谓 “民吾同胞，物吾与也”。

关学四为句，亦即“横渠四句”，出自张载《横渠语录》：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”

“横渠四句”意思大致如下：

1、“为天地立心”。天地本无心，然人有心，人之心，亦即使生之为人能够秉具博爱济众的仁者之心，和廓然大公的圣人之心。是孔子的“己所不欲，勿施于人”，也就是仁所由出的起点。以此马一浮先生总结道：“学者之事，莫要于识仁求仁，好仁恶不仁，能如此，乃是为天地立心。”

2、 “为生民立命”，则直接来源于孟子的“立命”思想。《孟子．尽心上》有云：“尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。存其心，养其性，所以事天也。夭寿不 二，修身以俟之，所以立命也。”通过修身致教，最后如果能而达到这样一种境界，即不管一个人的寿命是长是短，都能保持自己的性体全德，那么这个生命个体就 可以说已经安身立命了。张载所标示的“为生民立命”，实即为“民吾同胞”来“立命”，其立命在于教，“修道之谓教”，此之谓也。

3、“为往圣继绝学”，故“往圣”者，孔子、孟子所代表的先儒也；“绝学”者，孔孟先儒所弘扬之道学也。就儒学而言，孔子固然是集大成者，而宋时濂、洛、关、闽诸大家，则把儒学拓展提升到一个全新的阶段。真能阐扬承继孔孟先儒之道统者，惟有宋儒。

4、“为万世开太平”，所表达的是先儒也是宋儒的永恒政治理想。“开”期待之谓。“为万世开太平”，实现张载《西铭》描述的文化理想，民胞物与，全体归仁，才能让蔽惑无明的现代人重新回归率性诚明的人类精神家园。

长安雅士生活：长安雅士薛山长山中访隐、弈棋：坐隐不知岩穴乐，手谈胜与俗人言。

长安雅士生活：秀秀老师携书院诸雅士于山中读经，焚香品茗：归来又喜山中约。竹枝松树真宜酌。

长安雅士生活：长安雅士薛山长、秀秀老师与著名作家程海老师于书院吟诗唱赋、品茗抚琴、焚香作画

长安雅士生活：诸雅士或出于终南山，或入于书院，皆能修身求真，各得其乐。观画不语，亦称君子乎？

关中自古多豪杰。今日我辈儒学践行者，作为弘扬中华民族优秀历史文化的一分子，如何发掘利用关学精髓，将张载宝贵的哲学思想承接过来，传递下去，为民族振兴、祖国强盛作出新的贡献，是我们亟需考虑的问题。

长安雅士生活：薛山长与《长安处处有故事》作者高先生、程海老师、刘省平老师等于书院坐而论学，相见甚欢。

 “为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”诚可谓我辈矢志不移之理想，孜孜以求之目标，为此勇往直前，无惧风雨，仰天俯地，无愧于心，足矣。

长安雅士简介：

薛佩生，古龙门市人，字易简，号长安雅士。秀秀书院山长。陕西儒家文化的践行者和推广者。終南草堂傳統文化導師。賈平凹文化研究院讀書大使。琴技精湛之外，瘦金体书法艺术亦有颇深造诣。在其数年的茶道、香道、围棋、古琴、书法等美学体系的修习過程中，加之不断的研习国学经典与生活亲历，形成对传统文化的特殊感悟，主張“慎終如始”的行事作風，并将此作为教学踐行的必要條件。古琴教学经验丰富，更以其幽默风趣的个人魅力赢得衷心爱戴无数。2014年山中访贤习琴品茗时曾受邀参与中央电视台《园林》节目拍摄。
贯承格言：为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。
弘道集贤，重振三秦关学之重量，传承我华夏优秀之文明。
擅长曲目：《广陵散》《潇湘水云》《流水》《梅花三弄》等

长安雅士浅谈儒家教育思想

@长安处处有故事 高大哥雅会秀秀书院薛山长，吟诗唱赋，品茗听