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长安雅士浅论古代文人为什么偏爱梅兰竹菊
作者:秀秀书院 来源:本站整理 发布时间:2021-1-20 10:15:41 阅读:207次 双击自动滚屏

“琴棋书画养心,梅兰竹菊寄情”。


中国是诗的国度,亦是花的国度,自古爱花佳话不胜枚举,诸如陶渊明采菊东篱、李白醉卧花阴、杜甫对花溅泪、林逋子鹤妻梅……


诗有精品,花有奇葩。“秋来谁为韶华主,总领群芳是菊花。”百花丛中,菊花向以“花中君子”、“花中隐士”而名扬天下。“家家争说黄花秀,处处篱边铺彩霞。”菊花尤其为那些不趋世俗、节操高尚的志士仁人、迁客骚人所钟爱。


屈原以“朝饮木兰之坠露兮,夕餐秋菊之落英”之名句,歌颂菊花高贵品质;以“春兰兮秋菊,长无绝兮终古”,表明一己洁身自好、永不与恶势力同流合污的铮铮铁骨。陶渊明曾有菊花诗曰:“怀以贞秀枝,卓为霜下杰。”他辞官回归故园,“三径就荒,松菊犹存。”“采菊东篱下,悠然见南山。”以菊为友,其乐陶陶。多为后人所效仿。


“梅具四德,初生为元,是开始之本;开花为亨,意味着通达顺利;结子为利,象征祥和有益;成熟为贞,代表坚定贞洁。”此为梅之“元亨利贞”四德。梅开五瓣,象征五福,即快乐、幸福、长寿、顺利与和平。


兰心蕙质,兰根蕙芷。兰根蕙芷是自古以来仁义与民政的传统美德精华。蕙兰根系百姓,唐代大诗人李白即有“幽兰香风远,蕙草流芳根”之句。


竹身形挺直,宁折不弯,曰正直;竹虽有竹节,却不止步,曰奋进;竹外直中通,襟怀若谷,曰虚怀;竹有花深埋,素面朝天,曰质朴;竹一生一花,死亦无悔,曰奉献;竹玉竹临风,顶天立地,曰卓尔;竹虽曰卓尔,却不似松,曰善群;竹质地犹石,方可成器,曰性坚;竹化作符节,苏武秉持,曰操守;竹载文传世,任劳任怨,曰担当。


《集雅蔡梅竹兰菊四谱小引》曰:“文房清供,独取梅、竹、兰、菊四君者无他,则以其幽芳逸致,偏能涤人之秽肠而澄莹其神骨。”

梅兰竹菊“四君子”,其品质分别是:傲、幽、坚、淡。

梅:探波傲雪,剪雪裁冰,一身傲骨,是为高洁志士;

兰:空谷幽放,孤芳自赏,香雅怡情,是为世上贤达;

竹:筛风弄月,潇洒一生,清雅澹泊,是为谦谦君子;

菊:凌霜飘逸,特立独行,不趋炎势,是为世外隐士。


大凡生命和艺术的“境界”,皆是将有限的内在精神品性,升华为永恒无限之美。

中国文人于一花一草、一石一木中负载了自己的一片真情,从而使花木草石脱离或拓展了原有的意义,而成为人格的象征和隐喻。

正是根源于对这种审美人格境界的神往,梅、兰、竹、菊成为中国人感物喻志的象征,亦成为咏物诗和文人画中最常见的题材。



咏物诗中,极少有以百首的篇幅来咏一种事物的,而对梅花完成“百咏”的诗人最多。梅花最令诗人倾倒的气质,是一种寂寞中的自足,一种“凌寒独自开”的孤傲。

自梅花的这一品性中,中国诗人们看到了自己的理想人格模式:一种“冲寂自妍,不求识赏“的孤清。所以诗人常用“清逸”来写梅花的神韵:“疏影横斜水清浅,暗香浮动月黄昏”。“清逸”不仅是古代隐士的品格,而且是士大夫的传统文化性格--

梅花以清癯见长,象征隐逸淡泊,坚贞自守。那“高标独秀”的气质,倜傥超拔的形象,使诗人带着无限企慕的心情,以一往情深的想象,盼望与梅花在一起深心相契的欢晤:“雪满山中高士卧,月明林下美人来。”梅花之冷、香、色,含蕴着道德精神与人格操守的价值,因而深为诗人所珍视。


空谷生幽兰,兰最令人倾倒之处是“幽”,因其生长在深山野谷,一洗绮丽香泽之态,以清婉素淡之香气长葆本性之美。此等不以无人而不芳之“幽”,不只是属于林泉隐士的气质,更是一种文化通性,一种“人不知而不愠”的君子风格,一种不求仕途通达、不沽名钓誉、只追求胸中志向的坦荡胸襟,象征着疏远污浊政治、保全自己美好人格的品质。兰花从不取媚于人,亦不愿移植于繁华都市,一旦离开清幽净土,则不免为尘垢所玷。因此,兰花只适宜于开在人迹罕至的幽深所在,只适宜于开在诗人们的理想境界中。

宋人郑思肖于南宋灭亡之后,隐居吴中,为表示自己不忘故国,坐卧皆朝南方。常画“露根兰”,笔墨纯净,枝叶萧疏,不着泥土,隐喻大好河山为异族践踏,自己不愿与统治者同流合污的气节。寥寥数笔,笔笔血泪。倪瓒曾为其题诗:“只有所南心不改,泪泉和墨写《离骚》。”由是,诗人爱兰咏兰画兰,是透过兰花来展现自己的人格襟抱,在兰花孤芳自赏的贞洁幽美之中,认同自己的一份精神品性。


中国古今文人墨客,爱竹诵竹者众多。

竹于风霜凌厉中苍翠俨然的品格,让诗人引为同道,因而中国文人的居室住宅中大多植有竹子。王子㷕云:“何可一日无此君!”苏东坡曰:“宁可食无肉,不可居无竹。无肉令人瘦,无竹令人俗。人瘦尚可肥,士俗不可医。”朴实直白的语言,显示出那悠久的文化精神已深入士人骨髓。


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明月如霜,好风如水,凉爽的闲庭中,翠竹依阶低吟,挺拔劲节,清翠欲滴,婆娑可爱,既有梅凌寒傲雪的铁骨,又有兰翠色长存的高洁,并以它那“劲节”、“虚空”、“萧疏”的个性,使诗人在其中充分玩味自己的君子之风。它的“劲节”,代表不屈的骨节;它的“虚空”,代表谦逊的胸怀,它的“萧疏”,代表诗人超群脱俗。


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若果说,冬梅斗霜冒雪,是一种烈士不屈不挠的人格,春兰空谷自适,是一种高士遗世独立的情怀,那么,秋菊才兼有烈士与高士的两种品格。晚秋时节,斜阳下,矮篱畔,一丛黄菊傲然开放,不畏严霜,不辞寂寞,无论出处进退,皆显示出可贵的品质。


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两千多年以来,儒道两种人格精神一直影响着中国的士大夫,文人多怀有一种“穷则独善其身,达则兼济天下”之思想。尽管世事维艰,文人心中亦有隐退之志愿,但是,那种达观乐天的胸襟,开朗进取的气质,使他们始终不肯放弃高远的目标,而菊花最足以体现此等人文性格。千载以下,菊花作为士人双重人格的象征而出现在诗中画里,其中和恬淡的疏散气质,与诗人经历了苦闷彷徨之后而获得的精神上的安详宁静相契合。因而对菊花的欣赏,俨然成为君子自得自乐、儒道双修的精神象证。


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“梅、兰、竹、菊”四君子,“傲、幽、坚、淡”四品格,何种君坐拥,何种君独钟?



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