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秀秀老师:我们为什么要倡导雅士茶道
作者:秀秀书院 来源:本站整理 发布时间:2020-12-18 10:15:34 阅读:122次 双击自动滚屏

何为雅士茶道?

“啜罢江南一碗茶,枯肠历历走雷车。黄金小碾飞琼雪,碧玉深瓯点雪芹。笔阵兵陈诗思奔,睡魔卷甲梦魂赊。精神爽逸无余事,卧看残阳补断霞。”

雅士茶道最独特的地方,大约正在元代耶律楚材《西域从王君玉乞茶因其韵》此诗所云,是茶助文思,令人诗情奔涌,笔下生花。

茶助文思,因此而起了品茶文学,品水文学,又有茶文、茶学、茶画、茶歌、茶戏等;又相辅相成,使饮茶升华为精神享受,并进而形成中国茶道。


雅士者,何也?

自然是以古代之“士”为主体的知识分子,亦包括有一定文化艺术修养的名门闺秀,青楼歌妓、艺坛伶人等。他们对于饮茶,同俗世茶道的止渴、消食、提神相较,更在乎导引人之精神步入超凡脱俗的境界,于闲情雅致的品茗中悟出人生之理。

雅士之意,在乎山水之间,在乎风月之间,在乎诗文之间,在乎“名利”之间也。“雅”之一字,主要体现于:

品茗之趣、茶助诗兴、以茶会友、雅化茶事;

正因文人雅士之参与,才使茶艺成为一门艺术,成为文化。他们又将茶艺与文化、与修养、与教化紧密结合从而形成雅士茶道。受其影响,又形成其它几个流派。所以说是中国的“士”创造了中国茶道,实非夸张语也。



中国文人颇能胜任“创造者”这一角色:

一则,他们多因职务之便可以大品名茶。贡茶以皇帝为先,事实上他们比皇帝还要“先尝为快”;

二则,文人在品茗中可快速地培养对茶的精细感觉。他们大多是品茶专家,深谙“穷春秋,演河图,不如载茗一车”,茶中自有“黄金屋”,茶中自有“颜如玉”之道,由是全身心投入茶事中,所以,他们比别人更通晓茶艺,并在实践中不断改进茶艺,著之以文传播茶艺。

中国文人嗜茶者于魏晋之前并不很多,诗文中涉及茶事的汉有司马相如,晋有张载、左思、郭璞、张华、杜育,南北朝有鲍令晖、刘孝绰、陶弘景等,人数寥寥,且懂品饮者只三、五人而已。但唐以后凡著名文人几乎无不嗜茶者,他们不仅品饮,且咏之以诗。唐代写茶诗最多的是白居易、皮日休、杜牧,还有李白、杜甫,陆羽、卢仝、孟浩然、刘禹锡、陆龟蒙等;宋代写茶诗最多的是梅尧臣、苏轼、陆游,还有欧阳修、蔡襄、苏辙、黄庭坚、秦观、杨万里、范成大等。究其原因,大约因魏晋之前文人多以酒为友,如魏晋名士“竹林七贤”,阮籍、山涛无有不嗜酒者,刘伶更是“常乘一鹿车,携酒一壶,使人荷锄随之,云:死便掘地以埋”。唐以后知识界则一改“狂放啸傲、栖隐山林、向道慕仙”的文人作风,人人有“入世”之想,希望一展所学、留名千秋。文人作风变得冷静、务实,以茶代酒便蔚为时尚。这一转变有其深刻的社会原因和文化背景,是历史的发展把中国的文人推到这样的位置:担任茶道的主角。

由此可见,雅士茶道是已成大气候的中国茶道流派。

秀秀书院在长安雅士薛山长的引领下,长期致力于中国传统文化推广和国学文化研习,并积极探索与现代生活相结合之道,以终南山数千年积淀的儒、释、道、武、医、艺等国学精华为学养根基,全新打造雅士茶道为核心的“中国式雅士生活”。秉着继承和弘扬国粹的治学理念,携手琴、香、茶书法界名师大家,为身处红尘的诸学子开辟一块颐养身心的世外净土。


文化是需要沉淀的,同样,人的内涵也是可以通过熏陶沉淀来培养的。浮躁的社会里,沉下心来结缘传统几乎是一种难得的奢侈。医家、隐士、居士、作家、书画大师.....不约而同地相聚在秀秀书院,大约亦是为这难得的安静气场、文化氛围所感染?

“对未来人类生活的指导,对过去人类生活的提炼,对现代人类生活的实践”--薛山长每日于书院“吟诗唱赋,品茗抚琴,焚香习字”的教授课程里面,总不离这一原则的罢?他对于雅士茶道推广的动力,亦大半在此。


废寝忘食,乐而忘倦。以期影响更多的人。

推广雅士茶道的意义,也许正在于使更多的人爱上诗词歌赋、琴棋书画,在传统美学的长河里尽情徜徉,受益匪浅:

弹琴,日常之习,亦不妨以十大名曲聊以自娱:


中国古琴十大名曲:

《潇湘水云》、《广陵散》、《高山流水》、《渔樵问答》、《平沙落雁》、《阳春白雪》、《胡笳十八拍》、《阳关三叠》、《梅花三弄》、《醉渔唱晚》

若果依谱而奏,则既可望得一种“…….云山叆叇,香雾空朦;怀高岚于胸臆,寄缠绵于溪云,一派融和春水,浓艳温柔,有情至而弥深者矣。低弹轻拂,真落花流水溶溶也”之致;又可感“纷披灿烂,戈矛纵横”之风;又颇历“挥弦一曲几曾终,历山边,犹起薰风。门外客携琴,依稀太古重逢。髙低处,落雁惊鸿。怕弹指,唤醒美人卯睡,客子春浓。任闲愁千缕,也不解踈慵。焦桐,非中郞靑眼,徒沉埋爨下残红。休虑却,调高和寡,换徵移宫。一帘秋水月溶溶,酒樽空。懒听琵琶江上,泪湿芙蓉。盼何时,锺期再遇野航中”;再见“曲意深长,神情洒脱,山之巍巍,水之洋洋,樵之斧声,渔之橹声,皆现于指,令人有山林之想。概青山绿水,万古常新,其间识山水之趣者,渔樵者也。夫渔樵者,寄情山水,不涉功名,天子不能臣,诸侯不能友,洒洒脱脱,数治乱,论兴亡,千古是非,尽付渔樵笑谈中耳”;又解“秋高气爽,风静沙平,云程万里,天际飞鸣,借鹄鸿之远志,写逸士之心胸者也……初弹似鸿雁来宾,极云霄之缥缈,序雁行以和鸣,倏隐倏显,若往若来;其欲落也,;回环顾盼,空际盘旋;其将落也,息声斜掠,绕洲三匝;其既落也,此呼披应,三五成群,飞鸣宿食,得所适情,子母随而雌雄让。亦能品焉”之高情;又识“万物知春,和风淡荡之意;凛然清洁,雪竹琳琅之音”;又迷“蔡女昔造胡笳声,一弹一十有八拍。胡人落泪沾边草,汉使断肠对归客”;复醉“清和节当春,渭城朝雨浥轻尘,客舍青青柳色新。劝君更尽一杯酒,西出阳关无故人。霜夜与霜晨,遄行遄行,长途越度关津。惆怅役此身,历苦辛,历苦辛,历历苦辛,宜自珍,宜自珍”之别;又“漫弹绿绮,引三弄,不觉魂飞”;亦或“啸傲烟云,觉醉鄕酣美。去尘埃奔走,粗心浮气,领‘瓮里乾坤大,壶中日月长’其趣也”……

推而广之,摹书法之十大名帖,赏丹青之十大名画,研围棋之十大名谱……从此各有各的审美体验,各有各的心神俱醉,亦未可知。

有了这些个底子,诸雅士案头手边,所陈列者,大约总不过《遵生八笺》、《长物志》、《瓶花谱》、《茶经》…….各色本子,雅士茶道至此,才算略有所成的罢?

过去,现在,未来,(雅士生活)雅士茶道从来远远近近,指引了精神贵族的思想,行为,生活标准……

诸雅士以为如何呢?

附:中华十大传世名帖:

东晋王羲之家族《三希宝帖》、

王羲之《兰亭序》

唐欧阳询《仲尼梦奠帖》、

颜真卿《祭侄文稿》

怀素《自叙帖》

北宋苏轼《黄州寒食帖》

米芾《蜀素帖》

徽宗赵佶《草书千字文》

元赵孟頫《前后赤壁赋》

明祝允明《草书诗帖》

中华十大传世名画:

东晋顾恺之《洛神赋图》

唐阎立本《步辇图》

唐张萱、周昉《唐宫仕女图》

唐韩滉《五牛图》

五代顾闳中《韩熙载夜宴图》

北宋王希孟《千里江山图》

北宋张择端《清明上河图》

元黄公望《富春山居图》

明仇英《汉宫春晓图》

清郎世宁《百骏图》


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