“已讶衾枕冷，复见窗户明。

  夜深知雪重，时闻折竹声。”

--白居易《夜雪》

冬时苦寒雪重，弹奏《广陵散》岂非正当其时？长安雅士薛山长，浸淫此曲十又二年，于其中慷慨悲凉之气，杀伐决断之情自有十分领略处。

然而于是曲精妙处愈是知之甚深，却不免愈发有“欲取鸣琴弹，恨无知音赏”之叹。

所以有邀人共弹之请。此请固诚，能“共”者却在何方？

遥想此曲当年，自幽灵与嵇康之约：“此曲不得教人。”又“袁孝尼尝请学此散，吾靳固不与”，至嵇中散临终“《广陵散》于今绝矣”之叹，可知此曲之“身份贵重”，常人勿论修之习之，连得缘一闻，恐已是难料之福。

原因大约除了它的来历奇甚，“不可轻传”之外，更因此曲“声调绝伦”，“调用黄钟慢二，仍借林钟宫音，调亦神奇，意亦深远，音取宏厚，指取古劲。弹宜和缓，拨刺尤宜平静，抑扬顿挫，起伏虚灵，细心静作，自有神奇之韵，非泛曲与其比例也。至於用调，实法古而非立异也……..”

所以历来琴中高手，皆对此曲“趋之若鹜”。

连未必弹琴的人，因慕魏晋高格，亦对此曲大起知音之情：

前蜀·韦庄《赠峨嵋山弹琴李处士》：“《广陵》故事无人知，古人不说今人疑。”

宋·陆游《九月一日夜读诗稿有感走笔作歌》：“放翁老死何足论，《广陵散》绝还堪惜。”

宋·文天祥《己卯十月一日至燕越五日罹狴犴有感而赋》之四：“万里风沙知己尽，谁人会得《广陵》音？”

金一《文学上之美术观》：“虞渊未薄乎日暮，《广陵》不绝于人间。”……..

时至今日亦是一般。琴人之谊，以曲相交。数曲罢了，各有千秋，“一句《广陵散》弹了罢？”之问，大约气氛立时会为之一变。已弹者欣然会意，微笑不语；未弹者意有不足，暗下决心……

书院自是“谈笑有鸿儒，往来无白丁”之地。薛山长也自是熟谙《广陵散》之人。那日因诸雅士云集，薛山长端坐中厅，雅奏《广陵散》，铿锵顿挫，情感激越，真有技惊四座之致。诸雅士分坐四围，欣赏薛山长一人“独领风骚”。是时曾拍一图云“听琴图”，甚而比昔年宋徽宗听琴图人数更胜，热情更高。一笑。

书院所交游诸雅士中，文人居多。然独耽于文，于聂政剌韩王事也许深知：“政父为韩王治剑，过期不成，王杀之，时政未生。及壮，问其母曰，“父何在？”母告之。政欲杀韩王乃学涂入王宫，拨剑剌王，不得。逾城而出，去入太山，遇仙人，学鼓琴。漆身为厉，吞炭变其音。七年而琴成，欲入韩，道逢其妻，从置栉，对妻而笑，妻对之泣下。政曰“夫人何故泣？”妻曰，“聂政出游，七年不归，吾尝梦想思见之。君对妾笑，齿似政齿，故悲而泣。”政曰，“天下人齿，尽政若耳。胡为泣乎？”即别去，复入山中，仰天而叹曰，“嗟乎！变容易声，欲为父报仇，而为妻所知。父仇当何时复报？”援石撃落其齿。留山中三年习操，持入韩国，人莫知政。政鼓琴阙下，观者成行，马牛止听。以闻韩王，王召政而见之，使之弹琴，政即援琴而歌之。内刀在琴中，政於是左手持衣，右手出刀，以剌韩王，杀之。曰，“乌有使者生不见其父，可得使乎？”政杀国君，知当及母，即自犂剥面皮，断其形体，人莫能识，乃枭磔政形体，市系金其侧，“有知此人者，赐金千斤。”遂有一妇人往而哭曰，“嗟乎！为父报仇邪？”顾谓市人曰，“此所谓聂政也。为父报仇，知当及母，乃自犂剥面。何爱一女之身，而不扬吾子之名哉？”乃抱政尸而哭。冤结陷塞，遂绝行脉而死。”

然未必便知《聂政刺韩傀曲》与《广陵散》实为异名同曲。况未曾亲弹，又何尝知其中“妙在不疾不离，就入乱后，一收痛快…….轻描淡写，趣味无穷深远……操弦不谙斯曲，如入山阴道上，而不视其美也”之妙趣呢？

另有琴士。夫琴士者，专注于操琴者也。指下是可“平淡深远，缓缓弹去，细细审之”的，然文气不足，于全曲四十五个乐段，开指、小序、大序、正声、乱声、后序六部中聂政命运之同情，壮烈事迹之歌颂与赞扬；自怨恨至愤慨的感情之发展，不畏强暴、宁死不屈之复仇意志……..所能体会者必然不足，与嵇中散的千古知音之情，更也无从谈起了。

由是薛山长所希冀者，即在能共弹《广陵散》之人，既富文思，深谙文史，又能虚心践行，落指求师，从而至“琴棋书画诗词歌赋”无所不通之境，方为“良人”。

“良人”既得，传授可矣。书院薛山长所传与诸雅士者，是管平湖先生打谱的全本，极向《神奇秘谱》靠近的：

慢角调，开指；

小序：止息；

大序：井里第一，申诚第二，顺物第三，因时第四，干时第五；

正声：取韩第一，呼幽第二，亡身第三，作气第四，含志第五，沉思第六，返魂第七，徇物（一名移灯就座）第八，冲冠第九，长虹第十，寒风第十一，发怒第十二，烈妇第十三，收义第十四，扬名第十五，含光第十六，沉名第十七，投剑第十八；

乱声：峻迹第一，守质第二，归政第三，誓毕第四，终思第五，同志第六，用事第七，辞乡第八，气冲第九，微行第十；

后序：会止息意第一，意绝第二，悲志第三，叹息第四，长吁第五，伤感第六，恨愤第七，计亡第八。

薛山长，古龙门市人，字易简，号长安雅士。陕西儒家文化的践行者和推广者。终南派琴人。琴技精湛之外，瘦金体书法艺术亦有颇深造诣。在其数年的茶道、香道、古琴、书法等美学体系的修习过程中，加之不断的研习国学经典与生活亲历，形成对传统文化的特殊感悟，主張“慎终如始”的行事作风，并将此作为教学践行的必要条件。古琴教学经验丰富，更以其幽默风趣的个人魅力赢得衷心爱戴无数。2014年山中访贤习琴品茗时曾受邀参与中央电视台《园林》节目拍摄。

贯承格言：为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。     

弘道集贤，重振三秦关学之重量，传承我华夏优秀之文明。

擅长曲目：《广陵散》、《流水》、《潇湘水云》《梅花三弄》等

话说回来，薛山长平易近人是一方面，然则授课时的严谨甚而不近人情亦极是闻名的。比如节奏，比如音准，比如气息，皆是薛山长课时最为强调者。其实重视基础，可不正是会教之法？后面凡弹大曲比如《广陵散》时，极其讲究干劲刚劲利索之下指，若平日积累不足，指力虚浮，焉能举重若轻，一学即成？

不过话说回来，若果能按薛山长传授之法，正己心，诚己意，重基础，细领悟，慎下指，勤修习，学什么有个不成的？《广陵散》之习之通，亦自然不在话下不是？

儒家于人，示之于正心诚意之学；于琴，则是用“以燮阴阳”；

“燮阴阳”之目的者，“和”也。

朱慧鹏《听琴经》：“凡琴或应指入弦而曲，或吟咏随之而歌，无不寄情抒怀，明志托思。故而日月经久，动荡湮郁，消融积闷，调息导气，养静平心，理性至真矣。”

嵇康《琴赋》：“物有盛衰，而此（古琴）无变；滋味有猒，而此不勌，可以导养神气，宣和情志，处穷独而不闷者，莫近于音声也。是故复之而不足，则吟咏以肆志，吟咏之不足，则寄言以广意”。

所言者，皆是古琴“清”、“和”、“淡”、“雅”中之“和”。

天人之合，琴人之合，甚而天、地、人三才之“和”。

而且古琴文化不但与中国文人，于佛道各家联系皆十分紧密。琴于含蓄中流露出的平和超脱的气质，恰与中国文人所追求的精神境界相契合。古琴曲《广陵散》此是这种文化的代表。

北宋陈旸编著的《乐书》曾将《广陵散》此曲与《诗经》相比拟，称其为“曲之师长”。

全曲贯注一种愤慨不屈的浩然之气，“纷披灿烂，戈矛纵横”。

今人弹之，纵不能使“思绪滑动于指尖，情感流淌于五玄，天籁回荡于苍天，仙乐袅袅如行云流水，琴声铮铮有铁戈之声，惊天地，泣鬼神，听者无不动容”…..然而，那曲中超逸无伦的精神象征，对自由和尊严的无限向往，若能引发我们对于音乐，对于这个世界无限美的多重向往，并借此“善养吾浩然之气”，也便足矣。

写瘦金体，弹《广陵散》，长安雅士生活十二年

弹《广陵散》，打高尔夫，过长安雅士生活