“徽宗千文，书法怀素。”

--明末清初孙承泽《庚子销夏录》

 “此卷草书怪怪奇奇。有的如腾猿过树，逸虬得水；有的或连或绝，如花乱飞；有的若枯松之卧高岭，类巨石之偃鸿沟；有的如飞鸟出林，惊蛇入草。”

--当代杨仁恺

《草书千字文》，创作于宣和四年（公元1122年），宋徽宗40岁之时，此作品结字大小错落，字势或稳重或鼓侧，意态生动。取法于怀素而笔力不减，筋力十足。细论起来，徽宗将怀素绵延之势运用自如，圆转精熟，结构坚韧。

 用笔则以中锋细线条为主，线条虽细而极具力度及弹性。本来纵向空间较小，极难驾驭，徽宗对于长线条的使用却颇为恰当，如“号”“帝”“也”等字末笔的遥遥下垂，一则有调节空间比例之用，疏朗自生，跌宕灵动，一派高情远致，二则亦颇能导气融通，使作品愈发气脉贯通。

其章法布白也极具特色。行与行之间留白、穿插、争让颇含机巧，如“弗离”二字末笔与首笔之穿插，“廉”之撇笔向左争而“性”字躲让，“离”与“颠”空间留白大胆等等。通篇并无强行填塞之处，而皆能随形造势，依势布形，一应自然地抒放敛拢。

又因此作书写于描金云龙纸上，纸面光洁，笔墨渗透缓慢，因此通篇尖刻锐利的笔画居多，含蓄钝拙的笔画偏少。用笔上极尽奔放驰骋之致，提按顿挫，轻重粗细，方折圆转，互相间交叉很有旋律，由是具有自然且又富于音乐感之气度。

总之，此帖可取法之处甚多，或取其用笔的瘦韧，或取其字形的多变，或求其章法的巧妙，或取其“迅疾威猛，汪洋恣肆，神通六合，气势浩荡，一泻千里，‘舍我其谁’之势。

此等作品，溯其传承，也自有一番流离坎坷，不同寻常。

宋时，此作藏于御府，北宋灭亡后即被金人掳走，藏于金昌明内府。后流入南宋权相贾似道手中，明朝时期，先藏于晋王府，后被项墨林所得。清初被梁清标所藏，后为近代壮涛阁诸家递藏，并载之著录，现藏于辽宁省博物馆。

薛山长对于这位“吹弹、书画、声歌、词赋无不精擅”的宋徽宗自是佩服之至，写了瘦金楷书、行书之后，自然而然写及草书。其中又颇经一番“临于池，酌于理，师于物，得于心，悟于象，然后始入草书妙。”

细究下来，草书之章法虽难以定形，但亦有其必须遵循之原则：

1、气势贯通

蔡邕云：“势来不可止，势去不可遏。”所谓“势”即是“血脉”、“筋脉”，是章法气势形成的根源，也是草书章法形成的原因之—。

唐张怀瓘在《书断》中所云极透彻：“字之体势—笔而成，偶有不连而血脉不断。”

清梁同书则曰“气须从熟中来，有气则自有势，大小、长短、欹正，随笔所至，自然贯注成一片段。”

可知书法艺术得势才易得力，得力才易得气，得气才易得神。草书之作，则全在神驰情纵，得心应手之间写出精神和气质来。所谓“飘若浮云，矫若惊龙”、“崩浪雷奔”、“百钧弩发”。

2、错综变化

草书章法之错综变化难以名状，错综者指字之大小错综、疏密错综、用笔轻重错综，欹正错综等，怀素《自叙帖》、张旭《古诗四首》皆极尽错综变化之能事，其章法常以“雨夹雪”喻之。如落叶纷披，令人眼花缭乱，然片片落叶又极规则，规则中有不规则，视觉上是动的。细审之，每一字又静静躺在纸上，并不曾动，此即为错综变化所致的艺术效果。

3、虚实相生

草书章法理应“虚实相生”。“实”指纸上点画；“虚”指留白。老子曰：“知白守黑”，是哲理上之虚实，是对世间万物矛盾的理解调和之法。用在书法上，即是要调配好黑白之平衡，太黑则墨气一团，气闷而有窒息感;太白则凋疏空旷，气懈而有松散感。草书章法中还应有“透光之美”，其作品雅趣往往在“白”之妙用，亦即在“虚”处来体现。邓石如曰：“字画疏处可以走马，密处不使通风，常计白当黑，奇趣乃出。”草书章法处理之时，要“虚者实之”，“实者虚之”，虚中有实，实中有虚，互补互生，使字与字，行与行之间能融为一体，缜密无间。所以刘熙载云：“古人草书，空白少而神远，空白多而神密。”遵循了如上原则，草书之作，自可不离本旨，虽未必能至张旭草书以“喜怒窘穷，忧悲愉佚，怨恨、思慕、酣醉、无聊、不平，而有动于心，必于草书挥毫发之”之境，想来也极得相去不远之功罢？

薛山长得窥其中门径，既因平日修炼之勤，亦不乏细心参悟之功。他的参悟之法极是与众不同的，竟由太极拳理而起。

太极拳盘拳走架时需要慢，一为使骨骼顺其自然之劲去运动，避免损伤，二则亦有加大运动量，达到行云流水般均匀肢体之作用。慢而均匀，有助于自然呼吸的新陈代谢，有助于增进肌肉的弹性与韧性，每个关节都走螺旋，培植内劲发于外的能量，逐渐形成外形松柔圆活、内里绵绵不断、周身一家。

练拳如此慢而匀，为的是“动中求静”，达到形、意、神、气相融合，求阴柔之功、虚灵之劲，以致养成“应物自然”之快--是“拳无拳、意无意、拳到无意是真意”之快，自然，太极拳亦有快中有慢，慢中有快，快慢相同。太极拳不是为了慢而慢，是快慢一如，快慢相间，由慢练内功培养出“快需”内功，呼吸顺畅舒适，从而做到“时事静乃见”，避免产生任何憋气努劲、使用拙力之弊端。

薛山长正是由此等“快慢相随、收发自如”之境，领悟到书法修炼之理。

拳理、书理自然相通，连琴理亦同。

昔日吴景略先生教《渔樵》一曲时，为使后辈理解其中“绵绵不断”之意，竟罢手问她：“看见过人打太极拳吗？”得了否定之答后，吴先生遂示范太极拳道：“太极拳也叫打棉拳。像棉花一样的，它的气是不断的，是贯穿的，不能停留，用气韵去运动。气韵不讲力气大小，是内在的力气，是很深的。你和它粘在一起，脱也脱不掉，绵绵不断，就是这个意思。”因为拳打得很有气势，旁观者自有“唐朝‘草圣‘张旭看公孙大娘剑器舞悟得草书精谛”之思，由是理解了“绵绵不断”、音断而气不断之《渔樵》意境。

由此可知，殊途同归，诸“理”皆同。拳理、乐理、书理、茶理，因薛山长引领之功，君已悟得否？

庚子岁终南山立秋诗会后记

修行从抚琴开始，儒家《平沙落雁》，道家《鸥鹭忘机》，佛家《普庵咒》......