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长安雅士浅论:礼乐双修,方为君子
作者:xuepeisheng 来源:本站原创 发布时间:2020-7-4 11:58:55 阅读:104次 双击自动滚屏

《礼记·乐记》:“乐也者,情之不可变者也;礼也者,理之不可易者也。乐统同,礼辨异。礼乐之说,管乎人情矣。”


孔颖达疏:“乐主和同,则远近皆合;礼主恭敬,则贵贱有序。”

中国的文化,非常重视礼乐。礼即是指各种礼节规范,乐则包括音乐和舞蹈。礼乐的起源,与人类文明的演进是同步的。


文 字可考的礼乐始自夏商,至周朝初期周公“制礼作乐”形成独有文化体系,后经孔子和孟子承前启后,聚合前人的精髓创建以礼乐仁义为核心的儒学文化系统,从而 得以传承发展至今,是中国古代文明的重要组成部分。中华民族的“礼乐文化”,奠定了中国成为“礼乐之邦”,也被称之为“礼仪之邦”。早在夏商周时期,古代 先贤就通过制礼作乐,形成了一套颇为完善的礼乐制度,并推广为道德伦理上的礼乐教化,用以维护社会秩序上的人伦和谐。礼乐文明在数千年的中华文明发展史上 产生了重大而深远的影响,至今仍有其强大的生命力。

中华“礼乐文化”的形成背景,是以天地自然的和谐代表“乐”的精神,天地自然的秩序为基础的。“和谐”(乐的精神),所以万物都能化生。“有序”(礼的精神),所以万物能各具特性。由此可以看出“乐”是形成于“天”的阳刚之气。而“礼”则是由“地”的阴柔之性所形成。


礼 乐文化,是从祭祀文化发展而来的。“礼”之本义,据许慎《说文解字》:“礼,履也,所以事神致福也。从示从豊。”所谓“豊”,乃“行礼之器,从豆,象 形。”近人王国维考证,“豊”诚为礼器,然非“从豆”,而是“像二玉在器之形”。古者行礼以玉,《尚书·盘庚》中所谓“具乃贝玉”即指以玉礼神。从甲骨卜 辞中“围”(即“豊”)字的结构上看,是在一个器皿里盛二玉以奉事于神。王氏据之得出结论:“礼”之本义乃指祭神之器,而后引用为祭神的宗教仪式,再而后 才泛指人类社会日常生活中的各种行为仪式。


《易经·豫卦》:先王以作乐崇德,殷荐上帝,以配祖考。《礼记·乐记》称:礼乐顺天地之诚,达神明之德,隆兴上下之神。又说:“乐者敦和,率神而从天;礼者辨宜,居鬼而从地。故圣人作和应天,作礼以配地。”

《礼 记祭统》说:“凡治人之道,莫急于礼;礼有五经,莫急于祭。”梁启超《志三代宗教礼学》曾据之发挥道:礼也者,人类一切行为之规范也。有人所以成人之礼, 若冠礼是;有人与人相接之礼,若士相见礼是;有人对于宗族家族之礼,若昏礼丧礼是;有宗族与宗族间相接之礼,若乡射饮酒诸礼是;有国与国相接之礼,若朝聘 燕享诸礼是;有人与神与天相接之礼,则祭礼是。故曰:“礼所以承天道以冶人情也。

孔子反复强调“礼、乐”的重要性,认为一个国家兴衰的重要标志在于“礼、乐”。大的方面,如治国安邦:“道之以政,齐之以刑,民免而无耻;道之以德,齐之以礼,有耻且格”,此处,礼是作为治国的一个基本要素来提出的。

礼 乐于小处看,则在于“博学于文,约之以礼”,亦即是“恭近于礼,远耻辱也”,“恭而无礼则劳;慎而无礼则葸;勇而无礼则乱;直而无礼则绞”。因此“非礼勿 视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动”。礼在孔子的设想中,无疑是能够使社会和谐的一个重要途径。又,“礼之用,和为贵。先王之道,斯为美;小大由之。有所 不行,知和而和,不以礼节之,亦不可行也。”因而习礼之用,最可使人更为知礼,重仁义道德、温文尔雅、谦恭礼让。

作为礼乐双修君子之行的践行者,书院薛山长自然常将“尊道而贵德,尊德而守礼”不离口的--“无礼非君子,道德成圣贤”。礼反映在书院课程体系中,每一细节皆可以“三”来解释:


写瘦金书,长安雅士薛山长所倡者,亦是“虽一笔之间,亦需三过其笔,方为法书”,每临帖时,口中因是“一、二、三”,或是“切笔,行笔,顿笔”一面讲出来,一面挥笔细描,章法天成;


天、地、人是三,日、月、星也是三;茶礼之间,取,放,收,也是三;琴之行吟,手挥足点,也是三……

也即是说,琴、香、茶、书的仪态,书院的修习体系里,都是规定好了的。


茶、香、琴、书法简单吗?也简单--论技法,付出努力,总是能学会的;也不简单--论步步成礼,举手投足皆成法度,却非几个朝夕之功可以成就的不是?


拿 当日同秀秀老师去华西村来讲,作为“中国第一村”,华西村在物质文明方面达到的高度,可能少有几地能够企及,然而是否有相应的精神文明层次与之匹配,大约 才是管理者最为重视的问题。所以他们看重“礼”,千里迢迢请书院老师去传授的,也正是极可促进精神文明发展的“古代的、传统的礼”。揖礼,叉手礼,或者抱 拳礼甚而女孩儿的万福礼,现场讲示完毕,许多人恭恭敬敬就跟上来了,“礼”行得有模有样,所谓的“上和下效”,全出来了。此时再耳参眼观古琴与茶道的表 演、礼仪,自然可收水到渠成之功了。


礼乐双修,方为君子。之于礼乐,之于君子之风的此等向往,其实又何止华西村是如此,作为十三朝古都的长安城更不必说,实在司空见惯,大行其道的不是?


终 南阴岭秀,隐士浮云端。许多人喜欢去终南山“寻隐”。为什么?隐士的行为举止,受现代社会的冲击较少,他们隐在无人打扰的地方,发呆,冥想,入定,读古 书,行古礼。普同看来,也是山野村夫一般,“青山相待,白云相爱,梦不到紫罗袍与黄金带”,所见所亲者,无非“一茅斋,野花开”,然而因为他们是“翻过筋 斗来”的,已破了万卷书,多了“达则兼济天下,穷则独善其身”的心志,所以才值得追随学习。尘世人追他们的,所以还是一种“礼”,直通先贤的,身不能至, 心向往之的一种“礼”。

话 说回来,寻隐也不一定非去山里。“心”能隐者,才见高明。所以如今大家寻隐,是有捷径的,来秀秀书院直播间即可,看薛山长(长安雅士)、秀秀老师如何焚香 抚琴,讲诗论词,举手投足之间,十几年的功力,或者说“几千年”的修炼都在里头。底气在哪里?曰,全在“传承”二字。文化的传承。书院在传,大家在承,或 者反过来也一样,书院在承,众学子齐心协力去传,一而十,十而百,百而千,千而万…..这是“传”,代代相传谓之“承”。

传什么,承什么,全在“礼”之一字。有礼,则美则好,则卓尔不群,彬彬有礼,坐卧行止,皆如画中人书中人。秀秀书院众位师者,也正在遵循一个“礼”字。对于诸学子来讲,老师闲闲道出的几句话,可能就“有道存焉”,随便听一听,即有醍醐灌顶,胜读十年书之感,也未可知。

秀秀书院诸学子士人,皆愿以身作则,以礼修身,以乐和心,内外兼修,德性充盈,仿效君子。人人如此,何愁不可移风易俗,“寻得桃源好避尘”?

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长安雅士浅论大家闺秀与小家碧玉

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