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长安雅士浅论仁、义、礼、智、信
作者:秀秀书院 来源:本站整理 发布时间:2020-4-2 15:59:47 阅读:160次 双击自动滚屏

“里仁为美,择不处仁,焉得智!夫仁,天之尊爵也,人之安宅也。莫之御而不仁,是不智也。不仁不智,无礼无义,人役也。人役而耻为役,由弓人而耻为弓,矢人而耻为矢也。如耻之,莫如为仁。仁者如射,射者正己而后发,发而不中,不怨胜己者。反求诸己而已矣。

仁、义、礼、智、信为儒家“五常”。孔子提出“仁、义、礼”,孟子延伸为“仁、义、礼、智”,董仲舒扩充为“仁、义、礼、智、信”,后称“五常”。此“五常”贯穿于中华伦理的发展中,它与五行说“金木水火土”,古人创作的“梅花篆字”梅报五福(平安、健康、幸福、快乐、长寿)成为中国价值体系中的最核心因素。

孔子曾将“智仁勇”称为“三达德”,又将“仁义礼”组成一个系统,曰:“仁者人(爱人)也,亲亲为大;义者宜也,尊贤为大;亲亲之杀,尊贤之等,礼所生焉。”仁以爱人为核心,义以尊贤为核心,礼就是对仁和义的具体规定。

孟子在仁义礼之外加入“智”,构成四德或四端,曰:“仁之实事亲(亲亲)是也;义之实从兄(尊长)是也;礼之实节文斯二者是也;智之实,知斯二者弗去(背离)是也。”“性善说”曰:“恻隐之心,人皆有之;羞恶之心,人皆有之;恭敬之心,人皆有之;是非之心,人皆有之。恻隐之心,仁也;羞恶之心,义也;恭敬之心,礼也;是非之心,智也。仁义礼智,非由外铄我也,我固有之也,弗思耳矣。”(《孟子·告子上》)

董仲舒又加入“信”,并将仁义礼智信说成是与天地长久的经常法则(“常道”),号“五常”。曰:“仁义礼智信五常之道”(《贤良对策》)。

仁,主要指仁爱。乃推己及人意也。“爱人者,施于人”。“仁”之一字,从二人相处,人不能离群而独存,别人之观念立,人之人格显,方能雍容和谐,以立己立人,发挥老吾老幼吾幼之怀抱,以及己所不欲,勿施于人,事物为人,而不为己,发为恻隐之心,宽裕温柔,仁也。

孔子将“仁”作为最高的道德原则、道德标准和道德境界。他第一个把整体的道德规范集于一体,形成了以“仁”为核心的伦理思想结构,其中孝悌是仁的基础,是仁学思想体系的基本支柱之一。他提出要为“仁”的实现而献身,即“杀身以成仁”的观点,对后世产生很大的影响。“天子不仁,不保四海;诸侯不仁,不保社稷;卿大夫不仁,不保宗庙;士庶人不仁,不保四体”。可见无论对于天子,诸侯,卿大夫,士庶人,“仁”皆是至关重要的。

义者,宜也,因时制宜,因地制宜,因人制宜之意也。“见义不为,无勇也。”即是行于所当行,止于所当止。见到应当做的事而不去做,便为无义。子曰:“君子喻於义,小人喻於利,不义而富且贵,於我如浮云。”孟子曰:“羞恶之心,义之端也。”对自己以及别人做不应当做的事(不正义)感到羞耻和憎恶。人有正义感,便会努力实现种种可达到平等的社会理想,甚至以牺牲生命来表现仁义。所以人有羞恶之心,发为刚义之气,可称义也。《孟子.离娄上》:“大人者,言不必信,行不必果,惟义所在。

《孟子·告子上》云,我所欲也,熊掌亦我所欲也;二者不可得兼,舍鱼而取熊掌者也。生亦我所欲也,义亦我所欲也;二者不可得兼,舍生而取义者也。

墨子提倡“兼相爱,交相利”,后期墨家提出“爱人不外己,己在所爱中”。“义”的内涵发展变化后,涉及到“志”与“功”的问题。

“仁”为“爱”,“义”为“利”,“爱”和“利”都属是价值行为主体的行为结果,即为“功”。所以墨家主张在外功的基础上实行“志”与“功”的统一。

礼,履也,所以事神致福也。释名:礼,体也,得其事证也,人事之仪则也。进退周旋得其体,乃是正人身之法也。尊卑长幼有序,处事有规,淫乱不犯,不败人伦,以正为本,发为恭敬之心,斋庄中正之态,礼也。

礼又“序上下、正人道也”,历代冠、婚、丧、祭、乡饮等礼,皆是按照当事人的爵位、品级、有官、无官等身份而制定的,对于所用衣饰器物以及仪式都有繁琐的规定,不能僭用。

只有通过不同的礼,才能确定家族内和社会上各种人的身份和行为,使人人各尽其本分。“君臣上下父子兄弟非礼不定”便是此意。其实也即是传承至今的公共关系礼仪。总而言之礼是约束,懂得如何约束人性,如何收敛人性,便谓有礼;


智者,知也,无所不知也。明白是非、曲直、邪正、真妄,即人发为是非之心,文理密察,是为智也。“知人者智,自知者明。”智,是自我之智。明,是心灵之明。“知人者”,知于外;“自知者”,明于道。明智者,知人知己,内外皆明;才是真正的(智者)觉悟者。

信,人言也,即是人说的话要真实、要可靠,就像大地一样真实可靠。土地是从来不骗人的,播下种子,自会生根发芽。

“吾日三省吾身,为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?......信近于义,言可复也。”

“人无信不立”,诚如斯言。

 


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