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琴棋书画尽显雅士风度,诗词歌赋领略墨客文采
作者:不详 来源:本站整理 发布时间:2020-3-4 11:25:45 阅读:93次 双击自动滚屏

雅士风度,墨客文采俱自哪里见出?

曰“琴棋书画,诗词歌赋”八字耳。

当还珠二里的萧剑,手执长剑,把酒高吟出“琴棋书画诗酒花,当年件件不离它,如今五事皆更变,萧剑江山诗酒茶”的句子时,天潢贵胄如永琪尔康者皆为之喝彩心折的,可不正是因为那一种文武全才,旁若无人的风度?

若论起这文采风度来,历代文人雅士,谁能敌得过“魏晋风度”呢?

魏晋时时局动乱,生存环境险恶,士人们多独立特行,风流潇洒、不滞于物、不拘礼节,又颇喜雅集。

魏晋风度,是一种真正的名士风范,所谓是真名士自风流,由正始才俊何晏、王弼到竹林名士嵇康、阮籍,中朝隽秀王衍、乐广至江左领袖王导、谢安,莫不是清峻通脱,表现出的那一派“烟云水气”而又“风流自赏”的气度,几追仙姿,为后世景仰。


魏晋风度其实是一种人格范式,诸人“托杯玄胜,远咏庄老”、“以清淡为经济”,喜好饮酒,不务世事,以隐逸为高标,如此审美理想成就的,自是一任狂澜既倒宠辱不惊的淡定,处处不拘小节的自然,处世维艰幽默对之的旷达…….此种至情至性,即是魏晋风度。


如今许多人对人生的热爱,自我的发现与肯定,与东汉末以魏晋风度的价值观念其实是一脉相承的。而年轻人在追求行止姿容的漂亮俊逸个性上,更是和魏晋风度的美学观相辅相成。

“简约云澹,超然绝俗”,一切都追随本心,领悟,超脱,天人合一,这一种直逼心灵的自觉高尚情趣的体现,瞬间如山水画般空灵而隽逸,中国文化史上颇具一格的士大夫文化从此翩然开放,绚烂之极,光耀千古。


文人雅士,才子墨客,因为此种风度,从此归园田居采菊东篱下,白日放歌须纵酒,明朝散发弄扁舟,为君持酒向斜阳,肯爱千金轻一笑,

倚天万里须长剑,举头西北浮云……..


他们精通琴棋书画。

“琴棋书画”之说,最早出现在唐代诗人张彦远的《法书要录》:“辩才俗姓袁氏,梁司空昂之玄孙。辩才博学工文,琴棋书画,皆得其妙。”

古人云,善琴者通达从容,善棋者筹谋睿智。善书者至情至性,善画者至善至美。可见琴棋书画不仅是人生雅事,更是文人文化素养的直观表现。


中国古代推崇正音雅乐,以清幽平淡为上,不以繁声热闹为趣。琴瑟、箫笛、胡琴,皆音色柔和,恬淡而音韵绵长,如此幽婉清雅的音乐背后是丰厚的文化底蕴。

文人逸士,以琴会友,觅知音,清修自娱,所以“平易恬淡”。

“琴者,禁也…….夫声意雅正,用指分明,运动闲和,取舍无迹,气格高棱,才思丰逸,美而不艳,哀而不伤,质而能文,辨而不诈,温润调畅,清越幽奇,参韵曲折,立声孤秀,此琴之德也。如遇物发声,想象成曲,江山隐映,御落月于弦中,松风飕飕;贯清风于指下,此则境之深矣。”

琴之德,琴之境,非文人雅士何以知之察之?


棋起源于中国,传为帝尧所作,春秋战国时期即有记载。

据先秦典籍《世本》记载,“尧造围棋,丹朱善之。”晋张华《博物志》中则曰:“尧造围棋,以教子丹朱。若白:舜以子商均愚,故作围棋以教之。”

诗人皮日休所作的《原弈》认为:“弈之始作,必起自战国,有害诈争伪之道,当纵横者流之作矣。岂曰尧哉!”

棋如人生,人生如棋。当局者迷,旁观者清;棋盘虽小,却玄妙多变,见仁见智,刀光剑影,虎踞龙盘,远不止表面的波平浪静,云淡风轻。


书者,书法也。书法一道,雅俗共赏,习者甚多。书法所反映者,各人阅历、学识、个性、修养尽在其中。所谓“字如其人”、“书为心画”即谓此种。

然宋徽宗字固然“笔法追劲,意度天成,非可以陈迹求也。”“天骨遒美,逸趣霭然”,又“如屈铁断金”,若其用兵为人,亦能如用笔般畅快淋漓,锋芒毕露,富有傲骨之气,如同断金割玉一般,大宋王朝命运,是否又另是一样呢?一叹。


画,是中国画,主要是用毛笔蘸水、墨、彩,在帛或宣纸上作画的一种中国传统绘画。

文人画讲究全面的文化修养,所谓诗、书、画、印缺一不可。题材上山水、花鸟、人物皆备,观其用笔,则或纤细遒劲,渲染得宜;或线条清细,艳丽清雅;或体态优美,造型准确;或笔简意赅,饶有意趣;或洒脱随意,格调秀逸;或圆转流美,劲丽艳爽;或刻画细腻,神采飞动……合眼思之,则作画者谦谦如玉的君子之风,高洁超拔的人格精神扑面而来。


说到底,琴棋书画还是表象,是“艺”的层面,由表及里,由“艺”及“道”,则才见“诗词歌赋”的内在涵养。


所谓诗词歌赋,是传统汉文学的一种概称,这一称谓几乎已概括了中国传统文化的精髓和文化的大成。

回顾中国历史,中国文学史,中国文化史,诗词歌赋充溢其中,直如群星璀璨的夜空,随手采撷,便是光彩夺目的夜明珠,照耀生色,辉映千古:

出塞二首·其一

 唐 王昌龄

秦时明月汉时关,万里长征人未还。

但使龙城飞将在,不教胡马度阴山。

《网师园唐诗笺》:悲壮浑成,应推绝唱。

《升庵诗话》:此诗可入神品。“秦时明月”四字,横空盘硬语也。人所难解。王世贞《艺苑卮言》:于鳞言唐人绝句当以此压卷,余始不信,以少伯集中有极工妙才。既而思之:若落意解、当别有所取;若以有意无意、可解不可解间求之,不免此诗第一耳。


 破阵子·为陈同甫赋壮词以寄

宋 辛弃疾

醉里挑灯看剑,梦回吹角连营。八百里分麾下炙,五十弦翻塞外声。沙场秋点兵。

马作的卢飞快,弓如霹雳弦惊。了却君王天下事,赢得生前身后名。可怜白发生!

陈廷焯《云韶集》:“字字跳掷而出,‘沙场’五字,起一片秋声,沉雄悲壮,凌轹千古。”

梁启超《艺蘅馆词选》:“无限感慨,哀同甫亦自哀也。”


登幽州台歌

唐 陈子昂

前不见古人,后不见来者。

念天地之悠悠,独怆然而涕下!

杨慎《升庵诗话》:其辞简质,有汉魏之风。

黄周星《唐诗快》卷二:胸中自有万古,眼底更无一人。古今诗人多矣,从未有道及此者。此二十二字,真可以泣鬼。


归田赋

汉 张衡

游都邑以永久,无明略以佐时。徒临川以羡鱼,俟河清乎未期。感蔡子之慷慨,从唐生以决疑。谅天道之微昧,追渔父以同嬉。超埃尘以遐逝,与世事乎长辞。

于是仲春令月,时和气清;原隰郁茂,百草滋荣。王雎鼓翼,仓庚哀鸣;交颈颉颃,关关嘤嘤。于焉逍遥,聊以娱情。

尔乃龙吟方泽,虎啸山丘。仰飞纤缴,俯钓长流。触矢而毙,贪饵吞钩。落云间之逸禽,悬渊沉之鲨鰡。

于时曜灵俄景,继以望舒。极般游之至乐,虽日夕而忘劬。感老氏之遗诫,将回驾乎蓬庐。弹五弦之妙指,咏周、孔之图书。挥翰墨以奋藻,陈三皇之轨模。苟纵心于物外,安知荣辱之所如。

李善《文选注》:《归田赋》者,张衡士不得志,欲归于田,因作此赋。

六臣《文选注》:(李周翰)曰:“衡游京师,四十不仕。顺帝时阉官用事,欲归田里。故作是赋。”

陶渊明《归去来兮辞》构思、命意、手法上都直接脱胎于《归田赋》,不过更成熟、更深刻、更成功、更富有个性化和文学色彩罢了。


雅士风度,文人风采,于如此“诗”、“词”、“歌”、“赋”中,岂有不尽现者乎?


“为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世开太平”。

长安雅士邀您移步秀秀书院直播间,吟诗唱赋,品茗抚琴,焚香习字…..携手同行,一起追慕先贤,回归率性诚明的精神家园。



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